《齐物论》自由思想研究

摘要

本文是对庄子《齐物论》自由思想的一个粗略研究，以“道性自由”为逻辑出发点，从“破”到“立”，在这个“破”和“立”的过程当中加入审美作为方法论，以此来展开对于庄子最关注的生命存在和解脱问题的探讨。 前言是对《齐物论》的概括性说明，包括《齐物论》在《庄子》中的地位以及前人对于《齐物论》的研究概况。 第一章先是澄清庄子“物”的概念，把庄子的“物”和其他各家各派对“物”的见解进行比较和鉴别，从而使庄子的“物”明朗化起来，“物”是庄子的一个中心概念，庄子的道论都是直接的和它相关。随后把庄子的道和自由加以辨析，这样就把庄子的道和自由联系起来了，这是从总体上先来把握庄子的“道性自由”观念。 第二章是第一章的具体化和深化，把因物而生的反自由的几大因素进行了列举和分类说明，它们分别是：身与心、自然与人为、是非与名实、知。这是具体批判的层次，是一个“破”的过程。 第三章是从“破”到“立”的一个中间的方法论过程，不“破”不“立”，但有“破”未必就能“立”，所以其中还要引入方法论的说明。庄子对个人悟道的方法和途径也有简要的说明，分别是“无己”、“心斋”和“坐忘”等，本文认为庄子的这些方法并不具有实际的方法论意义，庄子的方法论其实是和本体论混杂在一起不能作严格的区分，或者说庄子的方法论更多的只具有本体论的意义，所以本文特地加入了道和自由的方法论的延伸，这就是审美的方法。自由和审美有着密切的辩证关系，如果以庄子的道为出发点来看，审美过程本身也是违道的，它并不是道，在审美过程当中主体对象化客体的情况是不可避免的，审美者必然要陷入与物的纠缠当中，所以庄子在个别篇章里也显示了对艺术和审美的否定，当然庄子对于大美和小美是有区分的，庄子反对的是囿于小成的小美，而对于道性之大美是充分肯定的。通过对庄子的悟道方式的具体分析可以知道，庄子把人从“未悟道”提升到“悟道”的方法是直接由道至道，任何折中和迂回的方法是为庄子所不取的，庄子就沉溺在自己的悖论当中只做形而上的努力和思考。本文认为审美处在这样尴尬的境地是有其必要性的，它在个人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法论意义。《齐物论》里也有很多对于审美有启示和可以借鉴的东西，譬如“无己”、“独化”、“物化”等等，本文把它们和现在的审美概念联系起来做了比较说明，以期能把作为方法的审美更好的与《齐物论》的阐释相结合。 第四章就是“立”，是对《齐物论》自由之境的描述，庄子在《齐物论》里对人达道自由的状态有几个形象化的描述：“吾丧我”、“罔亮问景”和“庄周梦蝶”。本文以为这三个故事在自由度上有程度之分的，从人与“物”的关系上来看是步步递进的：从外物到隔物内守；从隔物内守到物化而与万物游。