《诗》三百正声说

摘要

本文力图证明《诗》三百篇全为雅乐之诗。首先论证《诗》三百之全部入乐:通过直接与间接文献证据、《左传》《国语》之赋诗，说明《诗》三百皆是可歌之篇。关于赋诗，本文着重从礼的角度证明赋诗场合之有乐，并指出有关赋诗的文本记载之别于单纯引诗的特殊性、赋诗仪节的特别、赋诗所可能进行的时间节点——无算爵。最后摘录前人一些论述已较完备、已成定论的有关《诗》全入乐的有价值的意见，剖析、反驳几条历史上较有影响力的《诗》三百不全入乐的说法，并以说明入乐之《诗》的用途作结。我们进而论述《诗》三百之皆为雅乐。首先从政教、乐理、字源三个角度探讨雅乐的内涵，然后说明郑声并非《郑风》，郑声之淫并非郑诗之淫色;郑声作为雅乐的对立主要是音乐特徵的对立。随后我们提出了一个新观点:声亦是有义的。诗乐之义不仅在于诗辞，也在于乐。其义则可以用五条礼教大义——亲亲、尊尊、长长、贤贤、男女有别来概括。其诗乐既皆有此正面的、积极的义，则《诗》三百之全为雅乐是有充分的政教意义根据的。附辩雅乐并不以使用宗周正音、正语而雅，这只是雅乐之为雅乐的应有之义。本文主要采用传统方法与材料，同时参考当代有关雅乐历史变迁的新观点，将二者充分地结合，阐明雅乐音理、内延的历史变化与《诗》三百的关系，得出《诗》没有郑卫之音的结论;加之义存乎声，而《诗》三百皆可以礼教大义统贯之，则《诗》三百皆为雅乐有了历史的与政教的双重根据。

目录

声明

卷首语

摘要

1 引言

1．1 概述

1．2 研究综述

1．2．1 关于《诗》三百入乐的研究

1．2．2 关于《左传》、《国语》赋诗的研究

1．2．3 关于雅乐的研究

1．2．4 关于郑声的研究

1．2．5 陈致先生的专著

1．3 本文特色

2 论《诗》三百无不入乐

2．1 《诗》三百入乐的基本证据

2．1．1 直接证据

2．1．2 间接证据

2．2 论赋诗乃配乐而歌之

2．2．1 论赋诗之场合皆有乐

2．2．2 论记载赋诗仅称诗名

2．2．3 论答赋之仪

2．2．4 直接证据及小结

2．3 本章小结

3 论《诗》三百皆正声

3．1 论雅乐

3．2 论雅乐的对立——郑声——《郑风》

3．2．1 称法的变更与风俗的附会

3．2．2 “淫”字解

3．2．3 郑声与《郑风》

3．3 论雅乐以义而雅——以《二南》为例的分析

3．4 论“雅言”与雅乐

4 结论

参考文献

作者简历