邵雍易学哲学研究——兼论易学对于北宋儒学复兴的贡献

摘要

北宋儒学复兴是在先秦原始儒学和汉唐儒学基础上的发展,是对佛老思想挑战的应对,北宋儒学复兴拓展的问题和论域,奠定了其后将近一千年的中国传统社会中儒学的主流地位,也奠基了后世儒学的主要思想蕴涵。就外部的社会条件而言,北宋儒学的复兴产生于唐末和五代十国混乱局面的结束、宋王朝的建立、经济的逐渐繁荣以及当时政府重视文化与文人的政策等社会状况的变革;就思想本身而言,北宋儒学复兴是儒学面对佛老思想挑战而主动通过理论创新以应对挑战的结果。佛老思想的盛行及其对儒学的挑战,不但表现为试图用“空”、“无”等核心理念消解儒家的社会伦理观和儒者生存世界的实在性,而且更进一步地试图用“空”、“无”观念消解儒家价值观和儒者生存世界得以获得意义的天道观;前者是对儒家人事论域的挑战,后者是对儒家天道论域的挑战。在儒家的视野中,天道是人事的意义基础,人事是天道的呈现。人事的实在性与意义来源于天道,天道作为儒家价值世界和生存世界的根本和依据而存在。在此前提下,儒学的复兴不但需要复兴儒家的人事论域,也需要复兴儒家的天道论域。在北宋儒学复兴中,天道论域和人事论域的双重复兴要求决定了传统经典《周易》成为主要的探讨对象和理论资源,决定了易学的必然盛行。因为在中国传统思想资源的五经中,只有《周易》既蕴含着丰富的天道思想,又蕴含着丰富的人事思想。儒学复兴必然要通过重新诠释传统经典而完成,必然会重视和选择《周易》及易学。
　　 在北宋儒学复兴中,邵雍及其易学哲学作出了巨大的贡献。邵雍易学哲学包括三个主要部分:本体论、象数哲学以及人生哲学。邵雍本体论思想中的本体在其不同语境中被称为道、太极与神、心、先天等。当称本体为道时,是着眼于道为天地万物之存在和发展的根据而言;当称本体为太极与神时,是着眼于用太极强调本体相对于事物具体性的超越性,用神强调本体生化万物的妙用;当称本体为心时,是着眼于强调本体不但具有客观性,而且具有主观性,从而保证了终极意义上的天人合一;当称本体为先天时,是着眼于强调形上本体有别于后天之事迹、形迹。邵雍的象数哲学包括象数哲学原理以及自然哲学与历史哲学。象数哲学原理对数和象本身的规律性和系统性进行讨论,主要成果为“一分为二”法以及据此而构造的先天四图,同时邵雍还讨论了天地之数与圆方之数。象数哲学中的自然哲学和历史哲学是象数学原理在自然领域和人类社会历史领域运用的具体内容。邵雍象数哲学属于“物理之学”,它的基础在于本体在事物中的呈现。邵雍人生哲学的主要旨归是天人合一,是关于在人之生命中呈现本体的学问。如何在生命中呈现本体是修养方法,具体到邵雍人生哲学,它包括“观察天人,修心践形”、“以物观物,消解我执”、“至诚呈现,处身为学”、“尽道于民,循理自然”四个方面。在生命中呈现本体的过程与状态是境界论,具体到邵雍人生哲学,它包括“先天之意,难以名状”、“天地之境,闲静安乐”、“天人之交,氤氲天和”三个方面。邵雍易学哲学的三个部分是有机的整体,本体论是基础,本体在事物中的呈现是构成了象数哲学,本体在生命中的呈现构成了人生哲学。
　　 在邵雍易学哲学中,本体没有孤悬于事物之外,而是呈现在事物之中,发挥着生化万事万物的作用。天道本体的实在性决定了事物的实在性,决定了儒者生存世界的实在性,决定了儒家价值观的实在性,这就应对了佛老“空”“无”思想的挑战。在邵雍易学哲学中,象数哲学论说宇宙、铺排历史,通过建构宏大的自然哲学应对了道家道教的自然天道观,通过建构系统的历史哲学宣扬了儒家价值观。在邵雍易学思想系统中,人生哲学部分展现了天人合一,展现了天道本体在儒者生命中的呈现,从而为繁荣儒家人生哲学作出了贡献。总而言之,邵雍从自己的思想进路,建构了宏大的易学哲学体系,为北宋儒学复兴做出了巨大的贡献。

目录

文摘

英文文摘

绪论

第一节 易学之于传统儒学的意义

第二节 佛教对儒学的挑战以及儒家的应对

一、佛教对儒学的挑战

二、北宋五子以前的儒家对佛教挑战的应对

第三节 北宋儒学复兴中的邵雍

一、北宋儒学复兴的思想主题

二、北宋儒学复兴中的邵雍

第四节 本文的研究方法、任务和意义

一、研究方法

二、研究任务和意义

第一章 北宋早期易学发展及其儒学意义

第一节 北宋早期象数易学之传承

一、从陈抟到种放、穆修、李之才和邵雍的传承

二、李之才易学概述

三、刘牧易学概述

第二节 北宋早期诸儒易学研究

一、范仲淹易学概述

二、胡瑗易学概述

三、欧阳修易学概述

四、李觏易学概述

第三节 在儒学复兴视野下对北宋早期易学的反思

第二章 邵雍本体论研究

第一节 邵雍本体论的内涵

一、本体为道

二、太极神用

三、本体为心

第二节 先天与后天

一、《先天图》《后天图》并列时所蕴含的“先天后天”意义

二、本体论中的“先天后天”概念

第三节 邵雍本体论与同时代本体论的比较

一、邵雍本体论与程颐理本论的比较

二、邵雍本体论与张载气本论的比较

三、邵雍本体论与王安石、苏轼道本论的比较

第四节 邵雍心本论与陆王心学的差异

一、陆九渊心学概述

二、王阳明心学概述

三、邵雍心本论与陆王心学的差异之处

第五节 王龙溪对邵雍之学的诠释

一、先天后天之说

二、天根月窟之说

三、对王龙溪诠释的思考

第三章 邵雍象数哲学研究

第一节 邵雍象数哲学的特质

一、传统象数易学特征概述

二、邵雍象数哲学的“理数”特征

第二节 邵雍象数哲学内容

一、邵雍象数哲学的象数学基础

二、邵雍象数哲学的展开之一:自然哲学

三、邵雍象数哲学的展开之二:历史哲学

第三节 邵雍象数哲学与同时代儒者象数易学的比较

一、邵雍象数哲学与周敦颐易学的比较

二、邵雍象数哲学与司马光易学的比较

第四节 对邵雍象数哲学的反思

一、邵雍象数哲学在邵雍哲学中的地位

二、邵雍象数哲学对传统易学的继承和发展

三、邵雍象数哲学的基本方法:象思维

第四章 邵雍人生哲学研究

第一节 邵雍人生哲学的旨归:天人合一

第二节 邵雍人生哲学的修养方法

一、观察天人修心践形

二、以物观物消解我执

三、至诚呈现处身为学

四、尽道于民循理自然

第三节 邵雍人生哲学的境界

一、先天之意难以名状

二、天地之境闲静安乐

三、天人之交氤氲天和

第四节 邵雍修养理论与张载、程颐修养观之比较

一、邵雍修养理论与张载修养观的比较

二、邵雍修养理论与程颐修养观的比较

第五节 邵雍境界论与程颢境界论的比较

一、程颢境界论概述

二、邵雍境界论与程颢境界论的比较

第五章 邵雍易学的后世影响

第一节 邵雍后学概述

一、邵雍后学概述

二、对邵雍本体论的再理解

第二节 朱熹对邵雍及其易学的定位和诠释

一、朱熹对邵雍及其易学的定位

二、朱熹对邵雍易学的诠释

三、对朱熹诠释的反思

第三节 明末清初著名学者对邵雍先天学的批评

一、王夫之对邵雍的批评

二、黄宗羲对邵雍的批评

三、黄宗炎对邵雍的批评

四、毛奇龄对邵雍的批评

五、胡渭对邵雍的批评

六、李堞对邵雍的批评

第四节 清代《周易折中》对邵雍先天易学的弘扬

第六章 邵雍易学哲学对于北宋儒学复兴的贡献

第一节 邵雍本体论对于北宋儒学复兴的贡献

第二节 邵雍象数哲学对于北宋儒学复兴的贡献

第三节 邵雍人生哲学对于北宋儒学复兴的贡献

结语:易学对于北宋儒学复兴的贡献

附录:邵雍易学哲学研究综述

参考文献

后记

个人简历