从《论语》看孔子的天命鬼神观

摘要

孔子是中国儒家文化的开创者，其思想构建了中华民族主流的价值判断体系。迄今为止，人们已经从多种不同的角度，对孔子思想的各个领域进行了深入研究，其中孔子的天命鬼神思想，一直以来为人们所关注但众说纷纭。
　　孔子的天命鬼神思想，实是生死问题的延伸和发展。如果能弄清楚“天命鬼神”问题，人类“生”的意义便可随之展现，研究孔子的天命鬼神观对现世生活有着重大意义。鉴于此，本文选取了“孔子的天命鬼神观”作为探讨内容。
　　本文的框架主要分为三个部分:第一部分，是对孔子天命鬼神观的时代背景的考察;第二部分，详细分析孔子的天命观，得出孔子心目中的“天”是一种境界，它就在“仁”中，“天”的完整内涵是“外在的客观规律与内在的精神信仰的统一体”;第三部分，详细分析孔子的鬼神观，得出孔子的鬼神观是文化与政治功用的双重实现，孔子深深信仰着天命，至于对自己搞不清楚的鬼神问题，他既不盲从迷信，也不简单否定，而是选择“敬而远之”、不作深究，同时引导人们从对鬼神的关注转移到对现实人生的关注上来。
　　孔子的天命观与鬼神观，都与孔子的政治理想密不可分，其中天命观侧重精神信仰，为孔子提供对本心的坚持;鬼神观则更侧重道德实践，使孔子在现实世界的作为上有所归依。天命观与鬼神观两者相辅相成，共同助孔子追求其最高的道德境界。
　　孔子的天命观与鬼神观，表现在人生观上，其打破天的至上神性，又悬置鬼神以立人生价值于求仁立德之上，则表现出反传统的天命鬼神思想，其实质是对人的“自我主宰性”的肯定和尊重，使人在人格的追求上取得某种均衡。这是对蒙昧的宗教观念的突破和解放，是对人的价值的发现，反映了对人的尊重和对人性的觉醒。
　　孔子的天命观和鬼神观主要不是关于个人信仰，而是关于社会功能的，它们用以共同完成社会的建构与联结。

目录

摘要

引言

第一章 孔子天命鬼神观的时代背景

第一节 夏商周天命观的变迁(从“神灵之天”到“道德之天”)

第二节 周人的鬼神思想

一、周人鬼神思想的内涵(以祖先神灵为主)

二、周人鬼神崇拜的积极因素(尊德、主民、重人事)与消极方面(迷信鬼神)

第二章 孔子的天命观探析

第一节 对《论语》中孔子天命观典型语句的解析

一、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子日：“不然；获罪于天，无所祷也。”

二、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

三、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

四、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

五、“子曰：‘予欲无言’。子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉?’子曰：‘天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉。’”

第二节 对孔子天命观的综合考察

一、孔子的“天”是一种境界，它就在“仁”中

二、孔子的“天”，是外在客观规律与内在精神信仰的统一体

第三章 孔子的鬼神观探析

第一节 对《论语》中孔子鬼神观典型语句的解析

一、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”

二、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

三、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

四、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

五、子不语怪、力、乱、神

第二节 对孔子鬼神观的综合考察

一、孔子的鬼神观，是文化与政治功用的双重实现

二、对鬼神是否存在的问题，孔子没法证明也不深究

第四章 孔子天命观与鬼神观的内在联系

结语

参考文献

致谢

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