“神明之境”——论方东美的生命境界说

摘要

在中国近现代学术史上，对生命哲学的研究曾风靡一时;作为这一时期代表人物的方东美，其思想融摄中西，会通儒释道，不仅在当时产生强烈反响，对后世的学术发展也有突出贡献。
　　本文从方东美的生命本体论入手，从境界论角度审视其生命哲学，提出方东美的哲学是关于生命的哲学，其生命哲学追求的是“神明之境”。“神明之境”是超越任何文化、宗教界限的宇宙最高精神境界——“爱”。文章首先分析了方东美生命境界说产生的时代背景和理论渊源，既有对西方生命哲学（如尼采的“生命乐观主义精神”、伯格森的“时易”、怀特海的“机体主义”）的批判与吸收，又有对中国传统儒、道、释三家（如《易经》“生生之德”、原始道家“形上学”、华严宗“一真法界”）的开发。方东美从中国哲学的通性中提炼出包含旁通统贯论、中道论、人格超升论三个内在原则的“广大和谐之道”，认为“广大和谐”的生命精神是提升生命境界的基础，他所说的“广大和谐”就是指事物在机体中不断提升生命精神，淡化小我的内在冲突，参与到机体的大和谐中，各个机体的和谐共生又构成无限宇宙的广大和谐性。
　　宇宙生命永不止息的创造力正是一种和谐结构的体现，处在这种结构中，就要求人格的不断超升而达到宇宙最高精神境界。在此基础上方东美批判了基督教的“疏离”之路，遵循了华严宗的证悟之路作为人格超升的路径，即以菩萨为借境，自力证悟。要说明的是方东美并不是在宣扬宗教信仰，只是以华严之路为方法援引，他强调的是对生命无限动能的笃信，有了这个坚定的信念就能面向光明，在光明的指引下层层提升生命精神直到最高境界。这种最高境界就是方东美所说的“神明之境”。他将“神明”的本质解读为“爱”，是不夹杂任何情感的爱，是对一切生命的爱乃至于对承载生命的“器世间”的爱，是赋予万物蓬勃发展以内在潜能的爱。
　　最后，本文从生命境界的高度解读方东美的科学观。方东美以生命为本体，从生命境界的高度对近代的科学主义进行了深刻的剖析与批判，提出“高尚的科学”要处处表现人类的伟大心灵。方东美认为，要避免理性的运用所带来的矛盾，就必须以生命为本体而把理性只限定为工具来使用，甚至于在必要时剔除掉其中伤及生命本体的部分，如此才能使科学处处表现人类的伟大心灵，而成为“高尚的科学”。
　　方东美对中国哲学界的重要影响毋庸置疑，其弟子们正以自由创新和包容开放的精神气度活跃在国际学术舞台，继承他兼容并蓄的治学方法，就是对方东美生命精神的延续。

目录

声明

摘要

第一章 绪论

1．1 方东美哲学的研究现状

1．1．1 大陆研究现状

1．1．2 境外研究现状

1．1．3 存在的问题

1．2 研究思路与方法

1．2．1 研究思路

1．2．2 研究方法

1．3 特色和创新点

第二章 方东美生命境界说产生的时代背景与理论渊源

2．1 时代背景

2．2 理论渊源

2．2．1 对西方生命哲学的批判与吸收

2．2．2 对中国传统儒、道、释三家的开发

第三章 方东美生命境界说的主要内容

3．1 生命精神是提升生命境界的基础

3．1．1 “广大和谐之道”的涵义

3．1．2 “广大和谐”的生命精神之内在原则

3．2 超凡入圣的生命境界：“神明之境”

3．2．1 人格超升的内在依据：人性之无邪纯善

3．2．2 人格超升的路径：以菩萨为借镜，自力证悟

3．2．3 “神明之境”：超越任何文化、宗教界限的宇宙最高精神境界——“爱”

第四章 从生命境界的高度解读方东美的科学观

4．1 “科学齐物论”体系的三种要义

4．2 近代欧洲虚无主义的悲剧

4．2．1 科学的例证：具体性相失位的谬误(The fallacy of misplaced concreteness)

4．2．2 哲学的例证：哲学家穿凿理智来破坏自己的理论体系

4．2．3 艺术的例证：以奇谲秾艳的外貌掩饰其心情之空虚

4．3 科学向生命本体的回归

4．3．1 生物科学对宇宙与生命的融合

4．3．2 由生物科学衍生出的生命哲学

4．3．3 “神明之境”对科学的指引

第五章 方东美生命境界说的学术意义与不足之处

5．1 方东美对中国现代哲学思潮的批判及其对现代新儒家的贡献

5．2 方东美的学术传承

5．3 部分学者对方东美哲学的误解

5．4 方东美学术思想的不足之处：忽视了“现代物理学的转变”将对哲学产生重要影响

结语

参考文献

致谢

攻读硕士学位期间取得的科研成果

作者简介