陆贾《新语》在儒家思想史上的地位初探

摘要

陆贾是汉初的一名重要的政治人物，而作为学者的陆贾也很重要，其《新语》在儒家思想史上占有重要的地位。 从《新语》与《论语》的比较研究可以看出，陆贾熟习《论语》，并能对其材料灵活运用，陆贾在《新语》还称述五经六艺，服膺孔子之道，其学术的远源可推至孔子。从《新语》与《春秋谷梁传》的比较研究可以看，陆贾从浮丘伯受《谷梁传》，而浮丘伯则是战国后期的大儒荀子的弟子，陆贾《新语》也有受荀子思想影响之处，更说明陆贾是私淑荀子的。 陆贾《新语》是为刘邦所作书，突出体现了具有儒家特质的政治思想。陆贾提出了“道术”的概念，指的是统治者应当准之而行的“帝王之道”，其切近的意义则是“五帝之术”、“孔子之道”，指的是治理国家与社会的各种具体措施和制度安排。陆贾《新语》为新成立的专制国家提供了一套进行社会统治及控制的方法和原则，只要有“尚道德”、“行仁义”、“无为”、“用贤才”四方面的内容。其“尚道德”、“行仁义”并不是抽象的原则，而是归结为几项具体的统治手段，一是“稀力役”、“省贡献”，或者说是“轻利”；二是不恃刑罚；三是不恃武力。这种思想可以从《论语》那里找到其渊源。陆贾所说的“无为”不同于道家的“无为”，并不是主逸臣劳的主术，而是包括两方面的内容，第一方面，就政治措施而言，是指为政的简易，举措不众，刑罚不滥；第二方面，就统治者的个人修养而言，是指在一定的法度内行事。其第一方面的内容是直承《论语》“无为而治”的思想的，其第二方面的内容也可以在《论语》中找到相似的思想。陆贾非常重视任用贤才对巩固政治统治的作用。虽然陆贾针对当时的时势指出了贤才得到任用的困难之处，但他认为贤才仍然应该用“忠”的标准要求自己，积极用世，这明显是受《论语》的影响。《新语》同《论语·术而》一样提出了“藏”的策略，但这并不是指遁世不仕，而是指待时而动。 陆贾《新语》中涉及了天人关系问题，这种关系集中体现在人间政治与天的关系方面，陆贾认为灾变的发生、祯祥的出现、天文的变化的原因虽在于人的一方，但并不是天对人间政务的直接干涉，它们的作用只是引起人们的注意，让人主动反思、调整自己的行为。 陆贾在《新语·至德》中描述了一种理想的社会政治进程，即在一定的社会经济发展的基础上，实行教化，从而达到理想的政治状态。陆贾的这种描述与老子所说的社会理想不同，也不同于《礼记》所描述的理想社会，而是来源于《论语》中孔子“富而后教”的思想。 黄老思想是汉初政治思想的主流，从《新语》与反映黄老思想的代表文献《文子》、《黄老帛书》的比较研究可知，《新语》受《文子》的影响是有限的，而其提出的许多关于政治原则和措施的观点与《黄老帛书》相似，而这些观点正是陆贾根据当时的社会形势，从庞杂的儒家思想中拈出的适合当时社会需要的思想成分，表现了他对当时社会发展的前瞻性把握。但当他的观点随着黄老思想进入政治实践，这些观点反而成为黄老思想的标签，陆贾针对时势对儒学的发展这一点就容易被忽视了。 陆贾对儒家思想的发展和传播还可以反映在其《新语》对董仲舒的影响上，董仲舒的许多观点，如对“权势”的看法，对“教化”的重视，对“与民争利”的批评，尤其是天人感应的思想，都是对《新语》的继承和发展，不过他把一些政治主张更紧密地与“天”联系起来，结合进一个更为严密，对统治者更具说服力的思想体系之中去。 陆贾《新语》的思想既体现了儒家思想的古老渊源，又反映了对儒家思想具有鲜明的时代特征的发展，并对后世，尤其是董仲舒思想的形成和发展影响巨大，说明其在儒家思想史上占有重要的地位，具有独特的典范价值。

目录

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导言

一、从《新语》看陆贾的学术渊源

二、陆贾《新语》政治思想的学派倾向

三、《新语》与汉初黄老思想的互动

四、《新语》对董仲舒思想的影响

五、结语

参考文献

致谢