罗末丽初九山禅学思想研究

摘要

韩国佛教主要是经由中国而传入的。禅宗是中国化佛教的代表宗派，形成于唐朝。后逐渐发展成为五家七宗，达到禅宗的全盛。在中国禅宗的发展过程中，其思想就不断传入韩国，以致在韩国新罗末高丽初，形成了韩国佛教史上所谓的“九山禅门”，即迦智山禅门、闍崛山禅门、狮子山禅门、圣住山禅门、凤林山禅门、曦阳山禅门、桐里山禅门、须弥山禅门、实相山禅门。
　　在法脉上，九山禅门中实相山门、迦智山门、桐里山门、圣住山门、闍崛山门、狮子山门、凤林山门等七个禅门都继承于马祖道一的洪州系禅法，只有须弥山门传曹洞宗系禅法、曦阳山门传北宗禅和临济宗系禅法。
　　在思想理论上，九山禅学思想多倾向于“即心即佛”、“平常心是道”的洪州禅法。第一，倡导无念无修与任运，如道义国师直契南宗禅法要义，称其所传禅法为“任运之宗”，强调在日常生活中直指人心、见性成佛，这种于日常生活而不离佛道，突出的是无念无修、随缘任运；第二，平常心是道，如在九山禅门中，道允禅师、折中禅师、无染禅师、梵日禅师等人都曾入华在马祖洪州宗处学法受心印，从而将洪州禅的“平常心是道”传入韩国；第三，有舌无舌土思想，如圣住山禅门无染禅师针对于禅与教的区别和认识，提出了有舌土无舌土思想，即认为禅是无舌土，是佛教的正传门，而教（华严）是有舌土，是佛教的应机门。
　　在与中国禅学思想相比较上，九山禅学既有对中国禅学思想的继承，也有对中国禅学思想的发展或相对于中国禅学思想而表现出的不同。首先，就继承而言，九山禅学更多地是接受和继承中国的禅学法统，从而建立山门，弘扬禅法；其次，就不同而言，九山禅学思想又呈现了出入华严、禅教判释、真归祖师等特点。

目录

声明

第一章 绪论

1.1 研究目的和意义

1.2 研究现状

1.2.1国内研究现状

1.2.2国外研究现状

1.3 论文结构

第二章 佛教东传与新罗早期“禅”

2.1 佛教东传

2.2 新罗早期“禅”思想

第三章 九山禅学思想及其特征

3.1 思想背景

3.1.1 中国禅宗的兴起

3.1.2 新罗佛教

3.2 九山禅学的形成

3.2.1 九山禅门概况

3.2.2 实相、迦智、桐里

3.2.3 圣住、闍崛、狮子、凤林

3.2.4 须弥山与曦阳山

3.3 九山禅学思想

3.3.1 无念无修与任运

3.3.2 平常心是道

3.3.3 有舌无舌土思想

第四章 九山禅学与中国禅学

4.1 九山禅学对中国禅学的继承

4.1.1 北宗禅法继承

4.1.2 洪州禅法继承

4.1.3 曹洞禅法继承

4.2 九山禅学与中国禅学的区别

4.2.1 出入华严

4.2.2 禅教判释

4.2.3 真归祖师

第五章 结 论

参考文献

致谢

附录（攻读学位期间科研情况）