冯友兰的人生境界说研究

摘要

冯友兰是我国二十世纪著名的哲学家、伦理学家。他在二十世纪三、四十年代中西文化论战与民族危亡这一时代背景下提出了其人生境界说。冯友兰的人生境界说是其人生哲学的核心。他认为，人的本质是觉解，人生的意义因觉解的不同而不同，由于人对于宇宙人生的不同觉解形成了四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。其中，天地境界是人生的最高境界，在天地境界中的人，都是圣人。冯友兰把“天人合一”的天地境界作为人生境界的最高阶段，在人愈来愈丧失自我的今天，为人类指明了“精神家园”。他把人生境界从低到高分为四个阶段，并指出功利境界乃是人生境界中的较低阶段，为道德的发展设立了提升的空间，对现代的道德生活具有重大的指导意义。 冯友兰的人生境界说强调主体精神的自律自为、自我解放与自我发展、追求自我完善与自我实现，强调人我已群关系的和谐兼顾，关心个人利益更关心国家民族利益，不仅体现着重视人的主体地位，关心爱护人的当代人文精神，而且突显着将个人利益与他人利益，个人利益与社会集体利益结合起来的当代市场经济要求，无疑有助于建构社会主义市场理性和伦理精神。冯友兰的人生境界说将功利境界视为人生中较低的境界，阐明了义与利的关系，重义并不贱利，义利并不完全对立，把利上升为义的精神，有助于当代反对拜金主义、狭隘功利主义和赤裸裸的利己主义，有利于提升人的精神境界，抵制拜金主义、享乐主义、个人主义的滋长。 冯友兰的人生境界说也有一些缺陷，例如，在义利问题上，冯友兰与传统儒家一样，重义轻利；在极高明而道中庸的问题上，冯友兰重极高明而轻道中庸，有与现实相脱离的倾向，还有冯友兰天地境界中的神秘主义的问题等。所以我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法，批判地吸收冯友兰人生境界说中的合理因素，继承冯友兰人生境界说中的理性精神，抛弃其神秘主义的倾向，为建构新时代的人生观，促进公民道德素质的提高，推动社会主义各项事业向前发展做出应有的贡献。

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引言

1.冯友兰人生境界说产生的背景

1.1近代中国及其文化论争

1.2五四时代的东西文化论争

1.3中西文化论战的深化与科玄论战

1.4饱尝民族危亡的苦楚

2.冯友兰人生境界说的理论基础

2.1形上学基础

2.1.1真际与实际

2.1.2理、气、道体、大全

2.2认识论基础

3.冯友兰人生境界说的主要内容

3.1觉解与境界

3.2人生四境界说

3.2.1自然境界

3.2.2功利境界

3.2.3道德境界

3.2.4天地境界

3.3提高人生境界的方法：敬与集义

3.4提高人生境界的目的：成人与成圣

4.冯友兰人生境界说总的评价

4.1冯友兰人生境界说的本质特征：极高明而道中庸

4.2冯友兰人生境界说的理论贡献与局限

结语

参考文献

后记