大理白族'绕三灵'中'执树舞'的文化解读

摘要

“绕三灵”是白族独有的娱神娱人的民间狂欢节；是白族人民在大理苍山洱海独特的自然景观和文化历史环境中，在长期耕作生活和稻业习俗中形成的别具特色的一种“文化空间”形式。
　　 “绕三灵”队伍通过长期的实践，形成了相对固定的模式。而作为前导部分的“执树舞”，是“绕三灵”活动的开始，也是“绕三灵”活动重要的组成部分之一。它由“一男一女”组成，有时也为“两男两女”，称为“花柳老人”，他们手执柳树枝（有时也为桑树枝）和牦牛蚊蝇帚，分别在树的左右两边，两面相对，边走边唱。
　　 “执树舞”中的“执”，无论从其内容、动作形式、内涵、精神实质，以及服饰、道具还是角色构成以及音乐构成上，都体现出浓厚的白族特色。然而作为“绕三灵”前导部分的“执树舞”多年来却没有得到很好的研究，没有从“绕三灵”中独立出来作为研究对象，甚至在民间曾一度被误会为“一夜情”。
　　 “执树舞”涵盖了“绕三灵”中包含的原始农耕崇拜、神树崇拜、社祭、女阴崇拜、生殖崇拜等多方面内容，是“绕三灵”的高度概括与浓缩。其中作为白族“女阴”崇拜与“神树”崇拜的重要体现，其价值不容忽视。它所包含的舞步，“脚勾脚”、“胯合胯”、“心合心”，摇柳树枝、桑树枝，甩牦牛尾等动作，曾出现在新石器时代的苍山岩画中，这说明“执树舞”与原始的巫觋祭祀舞蹈有着密切的联系；同时这些舞蹈动作也是对男女交媾动作的模拟。而“执树舞”中的男女合舞，男女对歌以及情人相会等，则表现出白族文化中对人性自由的最大尊重。
　　 本文共五个部分：
　　 第一章为绪论部分。笔者阐述本文的选题缘由以及研究意义，研究现状、理论方法及其研究思路。笔者选择“执树舞”作为研究对象，希望通过对其特征及其价值的研究，为“执树舞”的保护、传承作出贡献。
　　 第二章对大理白族 “执树舞”的文化生态环境进行阐述和分析，从“绕三灵”的历史源流；白族“执树舞”与白族人文地理的关系；“执树舞”的起源及别称这三个方面详细叙述了“执树舞”的起源，以及“执树舞”又称为“桑林舞”“花柳舞”的原因。
　　 第三章是大理白族“执树舞”的艺术构成，从“执树舞”的节拍；舞步；舞蹈特征；音乐及唱词；独特的对唱曲目；“执树舞”舞蹈服饰、表演道具等七方面进行阐述，展现出“执树舞”舞步的独特性，以及舞蹈服饰的特殊性，尤其突出了女性舞者的重要地位。对舞蹈道具的叙述，分析出其中所蕴含的特殊意义。
　　 第四章是大理白族 “执树舞”的文化内涵。从白族 “执树舞”与白族农耕习俗的关系；“执树舞”中的“神树”；“执树舞”中“太阳膏”与“葫芦”的农业象征意义；“执树舞”与白族的生殖崇拜习俗；“执树舞”与白族婚恋习俗这五个方面进行分析，其中对“执树舞”中柳叶、桑叶与女阴崇拜的分析，是以往“绕三灵”研究中未曾提及的。
　　 第五章是白族 “执树舞”的文化价值。从“执树舞”的民俗学价值、艺术价值、社会价值、“执树舞”的传承与保护这四个方面进行阐述和分析，尤其是文章最后提出的白族“执树舞”的娱乐价值和社交价值，以及“执树舞”的传承与保护，对“执树舞”的传承与保护起到了一定的参考价值。

目录

文摘

英文文摘

声明

第一章 绪 论

第二章 白族“执树舞”的文化生态环境

第三章 白族“执树舞”的艺术构成

第四章 白族“执树舞”的文化内涵

第五章 白族“执树舞”的文化价值

余 论

参考文献

致 谢

附录：攻读硕士学位期间发表的论文