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爱德华·赛义德:颠覆型的知识分子与对东方学的质疑

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ACKNOWLEDGEMENTS

1. Introduction

1.1 The Historical and Cultural Background of Said's Theory

1.2 Said and Post-colonialism

1.3 Said as a Subversive Intellectual and Said in China

2. Said's Secular Criticism and Secularization of Orientalism

2.1 Said's Argument that Criticism is Secular

2.2 His Analysis of the East vs.West Dichotomy

2.3 His Analysis of Eurocentralism in Orientalism

3. Transcendence: Episteme and Exile

3.1 Said's Investigation into Episteme and Colonial Representations

3.2 His Analysis of Orientalism and its Tradition

3.3 Said as an Exile and the Advantages

3.3.1 Exiles in the Actual Condition

3.3.2 Exilic Intellectuals

4. Counter-Narratives: Discourse Politics and Cultural Resistance

4.1 Orientalism and Discourse Politics

4.1.1 Gather Information and Prepare for Colonization and Domination

4.1.2 Legitimize Colonization and Imperial Domination

4.1.3 Produce Docile “Objects”

4.2 Said and the Sources of Cultural Resistance

5. Crisis of Orientalism and Remaking of Cultural Order

5.1 Said and the Crisis of Orientalism

5.2 Said and His Rereading of the Canons

5.3 Said and the Remaking of Cultural Order

6. Conclusion

6.1 Traveling Theory and China's Cultural Context

6. 2 China's Cultural Strategy

Bibliography

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摘要

在当前中国理论界,赛义德的位置是引人注目的,其作品不断被各学科领域的学者所注解、评论和引述.在该文中,作者试图通过将赛义德定位为一名颠覆型的知识分子进行考察,以其作为其理论的内在逻辑主线,对他关于东方的理论进行系统的描述.第一章主要论述赛氏所处的历史以及理论背景,并将赛氏定义为一位颠覆型的知识分子.赛氏的理论,特别是关于东西方关系的论述,己成为进行后殖民的讨论的一个必须的参照系.第二章阐述了赛氏关于世俗批评的论述.对批评以及知识的世俗性的确信使得赛氏得出了一个具有变革意义的结论:东方学是建构的,是种族中心主义的,其目的是凌驾于并且控制东方.第三章讨论人们如何才能超越于东方主义的视野(这种视野不断施加影响于后来的东方学话语).早期的赛氏从福柯处受益良多,但是后来赛氏在对对抗进行讨论的时候,背离了福柯的理论,认为抵抗是可能的,东方学视野也是可以超越的.第四章讨论了话语政治以及文化抵抗.根据福柯,话语和权力是相互暗含的:权力控制知识的生产,而另一方面,知识产生更多的权力.从赛氏的著作中我们可以得出结论,抵抗不仅来自殖民地内部,同时也来自外部,即宗主国的旅居作家.第五章论述赛氏理论的实际意义.超越使得不同于、背离东方学的其他言说方式得以进行.在这一部分,结合赛氏的著作,作者阐述了赛氏关于重构文化秩序的观点.第六章论述了赛氏理论在中国文化发展中的现实意义.作者认为,现在中国应该发出自己的声音,在国际文化交流中采取身份政治和差异政治的策略以求真实再现中国,而不是为了迎合某些西方人对异国情调的渴望,而自我东方化.

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