唐代佛教兴衰研究——以佛教发展与政治社会关系为视角

摘要

佛教产生于印度，最迟于东汉明帝时期传入内地。在魏晋南北朝时期快速发展，基于佛教思想意识体系完备，中国皇帝大力支持和寺院经济基础雄厚等原因，逐渐在中国广泛流传。隋代皇权鼎力支持，使佛教进一步发展。
　　唐王朝繁荣强盛，是中国历史上的盛世王朝。而佛教经过魏晋南北朝的发展，于此时走向全面兴盛。佛教对唐代的政治、经济、社会思想意识、法制、民族关系、文化艺术、生活习惯等方面均产生了深刻影响。
　　唐代皇族大多对佛教持尊崇扶持态度，大力支持修造佛教建筑，鼓励民众出家，广交僧侣，奉迎佛骨，给予高僧大德很高的礼遇。佛教已成为唐代高宗与武皇时期事实上的国教。唐前期的僧团管理制度趋于科学化。法律是统治者意志的体现，唐政府给予佛教以法律上的支持，使佛教的发展有了依据和保障。佛教与唐律分路同趋。《道僧格》是唐代的专门宗教法典，《唐律疏议》则有适用于佛教徒及相关人员的专门规定。佛教的“十恶”、“五逆”被吸收进入世俗法律体系并予以严厉打击。在一些特殊的节日，禁止杀生即“断屠钓”为法律规范所采纳。
　　唐代是佛教发展的鼎盛时期。在唐代，佛教的八大宗派渐次确立并定型;八大宗派的形成又推动了全社会的佛学信仰。各大宗派教义虽然迥然，但只有唯识宗、天台宗、华严宗和禅宗等四宗，富有宗教哲学理论色彩，尤其是后三者，对中国社会思想发展产生了广泛而深远的影响，其中又以禅宗最具特色。唐代很多文人士大夫对佛教非常信仰，王维信禅，自居易“禅净双修”，柳宗元“儒佛同道”。军人也是信佛者中的一个特殊阶层。中晚唐以后，普通民众对佛教的信仰达到了高潮。佛教信仰深入影响到人们生活的各个细节之中，很多节日也深深地打上了佛教的烙印。因果报应受到广大民众的欢迎，是因为这一观念与古人的价值取向有高度一致性。
　　中国古代俗语云:“日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地之常数也。”事物发展的规律就是盛极而衰。唐代佛教在过度兴盛的同时也为自身埋下了衰落的诱因。唐高祖武德年间，虽然傅奕屡次上疏反佛，但影响不大，对佛教的传播没有产生太大阻碍。其后的太宗、高宗、武后、中宗、睿宗等，尤其是武后、中宗和睿宗三朝，更加重视佛教的发展。玄宗时期，面对佛教势力的过度膨胀，对佛教采取了规范发展政策。
　　其后佛教的过分发展引起了一系列的弊病。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，繁荣的经济因战祸遭到极大的破坏，佛教精神不再。许多人躲在寺院中，使唐王朝的税收受到严重的影响。如《旧唐书》所言，“十分天下之财而佛有七八”，“京畿之丰田美利，多归于寺观”。朝廷所能直接控制的区域日益缩减。韩愈反佛是历史上的著名事件。他指出当时一系列的佛教弊病，由于佛教盛行，僧尼众多，使得人民经济负担加重，并且还与官方意识形态，即儒学格格不入。
　　基于政治、经济、思想意识等因素考量，唐武宗于会昌年间推行大规模的灭佛运动，力度空前，影响深远，使佛教遭受重大打击，迅速衰落，个别宗派从此一蹶不振。唐代以后至宋元明清，随着儒家理学统治地位的确立，佛教在上层渐失皇权的持续扶植;而佛教仅存躯壳，僧众自身不守戒律，谋求厚利，在下层亦失去民众的信奉膜拜，民间信仰之基石趋弱，故再未恢复元气。
　　佛教兴衰自有规律。在丧失了皇权支持、经济实力下滑、被儒学主流意识形态挤压的情况下，衰落就成为一种必然。唐代佛教势力世俗化趋势明显，并已经成为统治阶级政治集团所利用的有力工具。教权虽依附于皇权，但与皇权密切联系，双方互惠合作，形成了稳定的利益共同体。但是，佛学教义的地位始终不能与儒学相埒，佛教始终只是统治阶级政治集团的附属，当教权恶性膨胀至危及封建皇权安全时，就会遭到皇权的抑制、打压乃至毁禁。
　　佛教兴衰变迁与唐代政治的互动关系明显。关于以佛教发展与政治社会关系为视角对唐代佛教兴衰的研究，虽然有零星的论文发表，但国内学术界尚未有系统的研究成果问世。而海外学者如美国人、日本人的研究，往往因不够深入了解中国的国情，故具有一定的片面性。论文的结论与创新，可在一定程度上填补了宗教史学、政治史学的研究空白。

目录

声明

摘要

绪论

一、选题背景

二、选题意义

三、学术史回顾

四、研究方法

五、主要内容

六、创新之处

第一章 唐代之前佛教入华及发展

第一节 佛教入华时间及路径

一、佛教入华时间

二、佛教入华路径

第二节 汉魏两晋南北朝佛教之发展

一、汉代译经与社会信仰

二、魏晋译经梵汉兼通

三、南北朝佛教与政治之结合

四、佛教之南义北禅

第三节 佛学发展与隋代政治为唐鼎盛之基

一、佛教与隋政治及社会之结合

二、隋代皇权对佛教之支持

第四节 本章小结：佛教在华广布之因

一、佛理迎合时人之精神需要

二、佛教具稳定社会秩序之功能

三、寺院经济支持封建政权以立佛事

第二章 唐代佛教之鼎盛

第一节 唐太宗与佛教

一、太宗尊道不排佛

二、太宗首度诏示佛骨

第二节 高宗武则天时佛教成为事实上之国教

一、高宗奉迎佛骨

二、石窟广泛开凿

三、武则天崇佛使其成为事实上之国教

第三节 玄宗至文宗朝之礼佛

一、玄宗规范佛教推崇密宗

二、肃宗至文宗诸帝奉迎佛骨布施佛教

第四节 唐代佛教之国际交流

一、玄奘印度求取佛经

二、鉴真东渡日本弘扬佛教

三、东亚取经僧络绎入唐

第五节 小结：佛教于唐代呈现鼎盛之因

一、佛教鼎盛有其社会信仰背景

二、武则天推动佛教走向鼎盛

三、诸帝奉迎佛骨布施佛教

四、唐代僧团管理制度趋于规范

第三章 唐代法律与佛教

第一节 唐代宗教法典《道僧格》

一、隋《众经法式》为唐代佛教法典之蓝本

二、唐朝制定宗教法典《道僧格》

第二节 《唐律疏议》与佛教

一、依佛教徒身份关系定罪

二、立法规范出家行为并惩治犯奸者

三、保护寺院佛像及规范僧尼行为

第三节 佛教对唐代法制之影响

一、佛教断屠钓融入世俗法

二、十恶五逆术语为唐律所采纳

第四节 本章小结：佛教与唐律分路同趋

一、唐律认同佛教以维护皇权政治与社会秩序

二、佛理入律以图佛教发展

第四章 佛教八大宗派于唐代形成及兴盛

第一节 唐代净土宗之形成与发展

一、唐朝皇帝对净土宗之信任

二、净土宗之师承

三、净土宗基本思想及其社会影响

第二节 唐代维识宗之创立与发展

一、玄奘创立唯识宗

二、太宗对唯识宗之礼遇

三、唯识宗思想及其社会影响

第三节 禅宗于唐代之形成与兴盛

一、禅宗拥唐获礼遇

二、禅宗之师承

三、禅宗思想及其社会影响

第四节 密宗于唐代之形成与完善

一、密宗开元三大土

二、唐代诸帝对密宗之支持

三、密宗之纵欲思想

第五节 律宗于唐代之创立与兴盛

一、唐王朝对律宗之礼遇

二、律宗之由来及变迁

三、律宗三家之师承及主要思想

第六节 华严宗于唐代之确立与兴盛

一、唐代帝王对华严宗之尊崇

二、华严五祖

三、华严宗之基本思想

第七节 天台宗于唐代之确立与兴盛

一、天台宗之师承

二、唐政权对天台宗之扶持

三、天台宗基本思想及其社会影响

第八节 三论宗于唐代之确立与发展

一、唐初皇族对三论宗之支持

二、三论宗之主要传承

三、三论宗思想及其社会影响

第九节 本章小结：唐代佛教宗派形成原因考述

一、唐代皇权扶持佛教及寺院经济之发展

二、佛理自身发展促使宗派形成

第五章 唐代社会之佛教信仰

第一节 文人士大夫之佛教信仰

一、精研禅宗之王维与奉佛宰相王缙

二、禅净双修白居易

三、儒佛同道柳宗元

第二节 唐代军人阶层之佛教信仰

一、军队将领对佛教之笃信

二、普通士卒之佛教信仰

三、《金刚经》于军中广为流传

第三节 唐代佛教八大宗派与社会信仰

一、实践运用佛教宗派之社会信仰

二、理论教化佛教宗派之社会信仰

第四节 本章小结：唐代社会广泛信佛之因

一、灵活之传法方式促进佛教之民间信仰

二、佛教因果报应观念深入唐代社会各阶层

三、佛教为民间节日与社会习俗所接纳

第六章 唐代反佛与灭佛致佛教趋向衰落

第一节 唐代佛教过度发展之危害

一、寺院经济与民争利

二、佛寺之修建耗费国家大量资财

三、佛教徒逃避国家赋税

四、佛教理论危及封建礼制

第二节 唐代之反佛运动

一、傅奕反佛

二、韩愈反佛

第三节 唐武宗灭佛

一、武宗认为佛教乃千古之蠹源

二、武宗拆毁佛寺还俗僧尼

三、武宗下敕毁佛

第四节 佛教自晚唐始趋于没落

一、佛教外援既失内部就衰

二、佛教庸俗化致政治礼遇不再

第五节 本章小结：佛学融合与佛教衰落

一、佛学之融合

二、佛教之衰落

结语

一、基本结论

二、尚待解决问题

参考文献

致谢