论孔子的修己之道

摘要

本文从对孔子修己思想的深入剖析入手，结合当前的现实，探索孔子所创立的儒学思想在现代社会的价值以及今后的出路。
　　 孔子哲学体系包括两个基本内容：修己和安人。“修己”是指用一系列道德标准来匡正人的行为；“安人”主要指治国之道。修己的核心是“求仁”。所以要研究修己思想就必须先解读孔子的“仁”，搞清楚其基本内涵。从目前的文献资料来看，仁及仁的观念在孔子之前已经产生。孔子在继承前人的基础上提出自己的思想。孔子“仁”的思想提出有着深刻的时代背景。当时社会正处于由奴隶制向封建制转变的时代，这个转变在政治、经济、思想文化上带来了一系列变化。
　　 在孔子看来，孝悌乃为仁之本，体现其真性情和真情实感的“直”是仁的主要基础，但是孝悌和“直”并不是“仁”的全部。“爱人”是“仁”基本含义。孔子的爱人以“亲亲之爱”为基础，通过“推己及人”，最后达到“泛爱众”，上升为人类的普遍之爱。
　　 孔子的修己思想与他的人性论问题密切相关。在中国古代众多的人性论中，先秦儒家的人性论，和合融汇，独具特色，自成体系。孔子肯定人的“性相近”，是指人自然属性上并无本质差别；“习相远”则表明人性是可以改变的。孟子继承了“性相近”的思想，论证了“善”是人类基本属性之一。荀子侧重在孔子“习相远”的思想方面探索，认为“恶”是人的社会属性。
　　 孔子的修己思想的内容主要包括：以礼克己和以仁成己。
　　 孔子认为，致力于仁的修养，固然要受到社会环境的影响，但起根本作用的是内因。“为仁由己”，在于充分发挥其主观能动性。人为什么具有求仁的自觉性和能动性呢？在孔子看来，天命是其能动性的重要源泉。
　　 要想以礼克己就必须先搞清楚礼的基本情况。大多数学者认为“礼”最早的意义和祭祀有关。孔子把礼发展为一种社会行为规范。仁和礼是孔子学说的两个基本范畴，仁礼关系是孔子学说的基本范畴。在孔子的思想体系中仁对礼具有优先性和绝对性的地位；礼反过来只能对“为仁”发挥规范、向导的作用。只有经过礼这道“门”，仁才能由内在的德行转化为外在的德行，才可能成就一种真正完美的人格。以仁成己则包括：要坚持知与行的统一；坚持下学而上达。
　　 修己的过程也就是个人精神境界不断提升的过程。中国哲学的境界说是指哲学家在追求理想人格中所达到的精神状态、精神天地。“仁”是孔子全部思想的核心，也是其理想人格的核心。而孔子又习惯用“仁人”来表达其理想人格。“仁人”包括“仁”的思想境界、精神风貌。而实际上，孔子经常用“圣人”、“君子”来表“仁人”的。圣人的境界极为高远，一般人根本达不到。但是，圣人理想人格可作为人一生追求的价值目标。在孔子看来，“君子”是每个人应当达到的，经过努力也能达到的具有现实性的理想人格。君子最为重要的是：要正确处理义和利的问题。君子要坚持以义为上、以义为质，同时兼顾利。
　　 目前，大多数中国人都不得不面对个人价值导向缺失、信仰真空的尴尬局面。经过现代社会的转换，孔子仁学思想能够在解决现代中国人信仰失衡，在建立理想人格世界方面发挥不可替代的作用。具体而言，孔子仁学思想当中的修己思想具有一定的现实意义。一是修己思想对当今领导班子建设具有借鉴意义；二是修己可使人们之间的关系更加和谐；三是修己有利于人们树立正确的义利观。

目录

文摘

英文文摘

声明

引言

第一章 修己之逻辑起点——知仁

第二章 修己的内容

第三章 修己所要达到的人生境界及理想人格

第四章 修己思想的现实价值意蕴

结束语

参考文献

后记