欧阳修散文与庆历士风建设

摘要

兼具北宋古文运动旗手,以及庆历士风建设领军人物双重身份的欧阳修,将士风建设思想与自己的散文创作紧紧地联系在一起,在他825篇散文中,约有200篇关涉到士风建设问题,这一突出现象,使我们不得不将他的散文创作与当时的士风建设联系起来加以探讨。本文即在参考已有研究成果的基础上,更加系统全面地对欧阳修散文作品中的士风建设进行了较为细致探讨,旨在总结欧阳修士风建设思想的核心内容和最终目的,发掘其所蕴含的深远意义。
　　文中对欧阳修散文中士风建设思想的分析,按照“为人”、“治学”、“理政”三个层面展开,分为四章进行论述。
　　第一章围绕欧阳修生活的核心时期即仁宗朝的士风建设,揭示欧阳修相关散文创作的文化背景。本章分为两节进行论述,第一节主要描述了“士大夫”之历史演进,旨在通过对“士大夫”品格构成的溯源,揭示北宋仁宗朝“士大夫”之品格的变化及建设士风之必要性。本文“士大夫”,依据欧阳修文中所指,将其定义为知识阶层。第二节则着重围绕仁宗庆历时期的士风现状,探讨庆历时期士风构成的特点。本节结合当时社会政治经济大背景,以庆历新政的失败作为切入点,分析当时不良士风对于国家政治革新的恶劣影响,揭示欧阳修及其同道竭力进行士风革新的原因及其他们为士风建设所做出的努力,从而为讨论欧阳修散文创作中突出的“士风”建设内容奠定基础。
　　第二章选取欧阳修论士大夫之“为人”进行论述,说明欧阳修散文中所树立“士大夫”标准的基本方面。本章分三节进行论述,第一节论“舍生取义、从容独立”的处世态度。以《与尹师鲁第一书》、《释秘演诗集序》、《送梅圣俞归河阳序》等文范例,探讨欧阳修关于士大夫“为人”的评价标准。欧阳修认为“士”之所以为“士”,最基本的要求是不可将自己混同于芸芸众生,要时刻保持自己的独立人格,能做到“纵就刀斧,临深渊,尤不改其志”。第二节论述“自省自新”“乐天知命”的健康人格。本节以《答西京王相公书》、《答孙正之第二书》、《仲氏文集序》、《送王陶序》、《宋秘书丞送君归太学序》等文为范例,探讨欧阳修关于“士”之“为人”的另一重要要求,即“惟有力为善以自赎尔”,“君子知有命,故能无所屈”。欧阳修认为,作为“士大夫”,“内”要严正为善,“外”要“能无所屈”。第三节论述“兼济天下”“胸怀社稷”的人生志趣。本节以《徂徕石先生墓志铭》、《尹师鲁墓志铭》等文为范例,揭示了欧阳修有关士之“为人”的最高人生志趣——“虽在畎亩,不忘天下忧。”
　　第三章集中论述欧阳修论士大夫之“治学”。此章分两节进行论述。第一节侧重讨论“尊师重道”、“开放笃实”的学术心态。此节以《答祖择之书》、《与张秀才第二书》、《答吴充秀才书》、《答宋咸书》、《与石推官第一书》、《与石推官第二书》、《与乐秀才第一书》等文为范例进行论述。欧阳修认为士大夫“治学”的成功与否,很大程度上取决于治学之前所保有的心态,对此有两点要求:一是要做到“学者必严其师,师严然后道尊”;二是通过对石介怪异学风的批判,说明“士大夫”治学不可一味求异求新,而忽视涵养性情,应时刻保持开放笃实的治学态度。第二节“务实求真”“继往开来”的求知精神。此节以《送徐无党南归序》、《廖氏文集序》、《帝王世次图序》、《诗谱补亡后序》等文为范例来论述,指出欧阳修关于士大夫“治学”的标准,主要在于强调“务实求真”和“继往开来”。
　　第四章欧阳修论士大夫之“理政”。此章分三节进行论述,第一节“为政”与民,本节举《送王圣纪赴扶风主簿序》、《章望之字序》、《峡州至喜堂记》、《夷陵至喜堂记》、《泗州先春亭记》等文为例,论述欧阳修关于士大夫“理政”的标准,士大夫理政第一要务是要及时将百姓疾苦上达天听,断不可为一己之私,阻塞言路;其次当以节约民力为本,对待百姓之心亦不可因治所优劣而有区别,当全心用事,一视同仁。欧阳修论士大夫“为政”往往与“兴学”相联系,故本章第二节将“为政”与“兴学”结合,以《详定贡举条状》、《襄州谷城县夫子庙记》、《吉州学记》等文为例,论述欧阳修关于士大夫为政与重视教育的一致性。第三节“为政”之术,此节以《尚书户部侍郎参知政事赠右仆射文安王公墓志铭》、《翰林侍读学士右谏议大夫杨公墓志铭》、《镇安军节度使同中书门下平章事赠中书令谥文简程公墓志铭》、《太子太师致仕杜祁公墓志铭》、《上范司谏书》、《与高司谏书》、《上杜中丞论举官书》等文为例,探讨欧阳修关于士大夫“为政”的标准。欧阳修将王尧臣、韩琦、陈琳等树为“士大夫”为政之榜样,认为士大夫在不同的行政岗位上,要因地制宜,灵活应对,采取各种行之有效的方法为国分忧,为民解困,并且特别指出担任谏官职务的士大夫更应以自己的生命捍卫自己的神圣职责。
　　综合第二、三、四章的分析,可以看出,欧阳修所树立的士大夫评价标准是一个全面而层递的系统。在这个系统中,“为人”是基础,“治学”是本份,“理政”是理想。由此构建的这一评价系统,不但在北宋仁宗朝的士风建设中起到了积极的推动作用,而且为后代士大夫的修成树立了高标。本文仅以欧阳修的部分散文为例,对此问题进行了浅显论述,要对这一评价系统做出更为深入的探析,尚待今后不懈地努力。

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绪 论

第一章仁宗朝士风建设

第一节 “士”与“士大夫”

第二节 庆历新政与庆历士风

第二章 欧阳修论士大夫之“为人”

第一节 “舍生取义 、从容独立”的处世态度

第二节 “自省自新”“乐天知命”的人格修养

第三节 “兼济天下，胸怀社稷”的人生志趣

第三章 欧阳修论士大夫之“治学”

第一节“尊师为道” 、“开放笃实”的学术心态

第二节“务实求真、继往开来”的求知精神

第四章 欧阳修论士大夫之“理政”

第一节 为政与“民”

第二节 为政与“兴学”

第三节 为政之术

结语

参考文献

致谢