先秦儒家政治哲学的基本逻辑：责任视角的解读

摘要

先秦儒家思想的生命力和延续性根源于对当时社会现实的适应性，更重要的是体现了对于人的深切认知和关怀，着力解决个人与社会如何和谐相处这个永恒的哲学问题，因此对于当今法治的建构和探索具有重大意义。先秦儒家的政治模式是由责任意识主导的，这种模式以情感为基础，注重责任意识的培养。其认为，人与人之间是由情感联系在一起的，亲情则是所有情感的原点，社会关系就是将亲情依着血缘关系的亲疏远近逐渐扩及他人，并以此为纽带形成人际关系网状结构，作为“仁政”的社会治理就是要培养并维护这种社会关系。
　　本文以《论语》、《孟子》和《荀子》为基础文本，结合现有对于先秦儒家政治哲学研究文献，从责任的视角探寻先秦儒家政治哲学的基本逻辑。本文以“己—家—国”的逻辑思路为主线，分别从孔孟荀三者的思想展开叙述，除了引言和结语外，分为五部分：
　　第一部分从中西方两个方面分别着手，对先秦儒家政治哲学文献研究状况予以综述，明晰现有文献的研究方向和推进思路，并对现有文献研究状况做一简单分析进而指出本文的研究定位。
　　第二部分论述先秦儒家政治哲学的基础，即积极向善的人性观。对人性的认知和预设是先秦儒家政治哲学的前提，先秦儒家思想家对于人性的认知虽各有差异，但均承认人性通过个人的修养和礼仪的学习能达至“善”，所以强调通过学习和教养实现为善的目标——以“仁”、“礼”为介质，沿着“修身、齐家、治国、平天下”的路径实现个人的价值并完成对社会的使命。
　　第三部分论述先秦儒家政治哲学的核心，即君子的人格理想。先秦儒家思想要旨在于推自爱之心以爱人，通过个人良好的人格实现社会的治理。因此，自我修养是协调人际关系的前提，只有通过自我的修养，家庭、社会关系才能得到有效的调节，实现天下的太平。统治者只有具备完善的德性，才能为民之典范，引导和塑造民众道德。
　　第四部分论述先秦儒家政治哲学的培育，即适宜的人际关系。儒家的个人是人伦关系中的一环，外在体现就是形成和维系以“仁”为核心的社会关系网络，每个在社会网格中占据特定的位置，并承担相应的责任。通过人与人之间合宜的对待，形成完满的人际关系格局，在此基础上制定社会规范，建立有序的社会秩序。可以说，一个适宜人际关系的社会，既是君子人格实践的结果，也是培养君子人格的场域。
　　第五部分论述先秦儒家政治哲学的实现，即民本的社会治理。先秦儒家政治思想建立在君主专制的前提之上的，尊君思想始终未能脱离其理论核心，但其中更蕴含对统治者认识和尊重民众价值和要求。统治者应当认识到民众的支持是政治合法性的基础，积极保障民众的物质生活条件，并在此基础上推行教化，通过民众质素的提升维护社会秩序。

目录

声明

引言

一、研究综述：先秦儒家政治哲学的研究视角

（一）海外汉学研究现状

（二）国内研究现状

1.人性论

2.政道论

3.治道论

（三）分析与评价

二、先秦儒家政治哲学的基础：向善的人性预设

（一）孔子：对习言性

（二）孟子：即心言性

1.人性本善

2.人性平等

（三）荀子：对心言性

1.人性本恶

2.人性向善

三、先秦儒家政治哲学的核心：君子的人格理想

（一）孔子：仁礼相待

1.修己自省

2.学礼以立

（二）孟子：修心养性

1.扩充善端

2.尊己自爱

（三）荀子：化性起伪

1.养欲化性

2.养心以诚

四、先秦儒家政治哲学的培育：适宜的人际关系

（一）孔子：仁者爱人

1.一贯忠恕

2.克己复礼

（二）孟子：居仁由义

1.恻隐之心

2.重义轻利

（三）荀子：群居合一

1.处仁以义

2.行义以礼

五、先秦儒家政治哲学的实现：民本的社会治理

（一）孔子：施政为民

1.君礼臣忠

2.先富后教

（二）孟子：民贵君轻

1.保民而王

2.王道仁政

（三）荀子：立君为民

1.君舟民水

2.王者之政

结语

参考文献