游戏美学理论及其在教育实践中的应用

摘要

说到“游戏”，我们通常的理解是“没有内容”、“没有意义”的“非严肃性”活动。在汉语、拉丁语和日语里，游戏一词也传递出这样的意味。游戏甚至被视作一种玩世不恭的人生态度。其实不然。随着游戏美学研究的演进，这样的虚幻与不真实却发生着微妙的变化。游戏由戏谑、戏说的表演逐渐演变为审美情境的自主随性构建。游戏自由、适性的另一面逐渐被人认识。而在希腊语中，我们可以更清晰地读出游戏高尚与神圣的严肃意味。从古今中外美学对游戏进行的多重释读中，我们可以看出对游戏的理解已然发生了极大的变化。尽管对东西方的“游戏说”的研究可以追溯到美学研究之初，但是透过对其美学嬗变的回溯与反思，可以发现对游戏与审美的思考与分析尚有不足。
　　游戏具有虚拟实践性，在游戏虚构的天地里任意幻想，游戏者可以从心所欲地游于“象”，戏于情境，“思接千载”，“视通万里”，“神与物游”，完成真实世界无法完成的审美人生体验，获得极大的愉悦和满足。而这样无目的的审美愉悦正是游戏的原初品质。游戏是人本性的需求。游戏的真正魅力就在于游戏的“自主性”所产生“生成性”。它的意义就在于“去游戏”，在于每时每刻都在生成演化之中。
　　“不确定性”是人隐藏于性灵的天性，而以往的研究往往忽略了游戏的“不确定性”。游戏的“不确定性”尊重生命自然的差异性、多样性，给予游戏者最丰富的审美体验，使生命获得适性与自由。“不确定性”的凸显，使得人们开始反思现实世界不仅仅是简单、线性、稳定的确定性系统，而是复杂、非线性、不确定的系统，这对美学研究有深远的影响。
　　另一个尚未引起重视的研究是对游戏带来沉醉性体验及其产生的“场”效应的研究。游戏者对游戏的专注与痴迷正是由于游戏带来的沉醉性体验，游戏者被吸引、被卷入，情不自己，沉醉其间、物我两忘。游戏的“场”效应也是由于这样的沉醉性体验而产生。在游戏中，游戏者、观赏者及游戏本身共同构成了具有整体性与生成性的“游戏场”。在“场”内，三者不断地往互影响，往互生发，消融为一体，构建起“场”的整体作用。
　　因此，游戏不仅仅是人的一种行为活动，更是人的一种存在方式。人在游戏中实现了自我的“救赎”。审美的愉悦与沉醉性体验并不意味着游戏只有玩世不恭的“非严肃性”。相反，游戏中的机遇与“不确定性”体现了游戏作为存在方式的严肃性，这要求游戏者果断、勇敢并且坚定去面对生存所有的复杂性。
　　游戏是人的存在方式，也是人实践活动的存在形式。教育是人类生存情态的缩影，透过教育场域可以帮助人们思考游戏美学如何更好地应用于实践。而对此的思考研究，历史并不长。千百年来，无论在东方还是西方，“荒于嬉”的思想根深蒂固，游戏一直以对立的姿态存在于学习之外。但是当我们关注教育现场，我们看到的却是游戏精神缺失之下教学的困窘。因此，结合对游戏美学的思考，在走访重庆、台湾等不同地区的教育现场，亲身采访教育人、学生、家长、媒体人之后，重新地思考和定位游戏与学习的关系，获得了游戏美学在教育实践中的应用的几点启示:第一，在教育实践中首先要超越目的地自由构建;第二，利用游戏带来的沉醉性体验去驱动自主学习与深度学习;第三，利用游戏的“场”效应与表演性保持学习的持续性，让学习上瘾;第四，用“不确定性”对抗“不确定性”，在“不确定性”中获益。学习不拘形式，游戏即是学习。

目录

声明

摘要

绪论：游戏的概念及其演变

一、“非严肃性”的游戏

二、虚实相生的适性与自由

三、敬畏与超越

第一章 游戏的特征与审美

第一节 虚拟的实践性

第二节 “无目的”的审美愉悦

第三节 游戏的自主性

第四节 沉醉性体验

第五节 生成性表演

第六节 游戏的“场”效应

第七节 游戏的不确定性：适性与自由

第二章 游戏精神与人的存在

第一节 在游戏中自我“救赎”

第二节 游戏是人的一种存在方式

第三节 存在的审美游戏

第三章 游戏美学在教育实践中的应用

第一节 超越目的地自由构建

第二节 自主性的沉醉体验

第三节 实践中的表演与“场”效应

第四节 以“不确定性”对抗“不确定性”

第五节 不拘形式的游戏化学习

第六节 游戏即是学习

结语

参考文献

致谢

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