連珠與漢代文學

摘要

连珠在文体中十分特异，非诗非赋非文章，却又与文章、诗、赋密切相关，可谓诗、赋的支流，议论文的变革，四六文的滥觞。连珠体形式独特，其文辞妍丽但又字句简约，其篇幅甚小却是意义丰饶。陈述意旨均不明说，多寄托於比兴之中，婉转表明，具有古诗讽谏的大义。再者文意必连属，使上下文意历历如贯珠，穿贯情理，精美巧妙。其文辞又皆骈偶而有韵，因此工於此者，必如徐师增{文体明辩》论傅玄(连珠)所言：『必使义明而词净，事圆而音泽。』连珠体的起源，至今尚有不同说法，但仍以《文心雕龙·杂文篇》所言为是。其曰：『扬雄覃思文阔，业深综述，碎文璨语，肇为连珠，其词虽小而明润矣。』又曰：『自连珠以下，拟者间出，杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。』因此，连珠体可谓兴起於汉代，创自於扬雄，自此订定连珠之名，後世续用其名及其体制，而有众多〈拟连珠〉作品问世。《艺文类聚》记载傅玄叙连珠曰：『兴於汉章之世』，此『兴』当为兴盛，而非兴起。因为扬雄既有此体，傅玄不容不知，故兴於汉章说法不宜。孙德谦《六朝丽指》认为始於《邓析子》，但今存之书乃掇拾重编而成，不足为据。至於肇始於《韩非子·内外储说》的说法似最合理，因其文体与连珠体相类，而主旨皆论君臣之术。其实不然，一则连珠体的章法虽本於《韩非子·内外储说》，但体制不尽同，再则《韩非子·内外储说》中的七术、六微等各条，皆称之为经，未有连珠之名，故其独立稻体，肇锡嘉名，当始於扬雄，其本则可视为源自《韩非子·内外储说》。连珠体不仅是兴起於汉代，创自扬雄，且与汉代其他文学密切相关。就其文体言。它是诗、赋韵文的支流。它承袭{诗三百》的赋比兴，又以典籍之哲理为依据，完成治国之道、君臣之理、立德修身等的讽谏大义，故此体的精神与原理，是从{诗三百》而来，可谓诗的支流。又因其精妙美妍，并叶音韵，特重文采，故与诗之流的赋体原理也相同，又是赋的支流。此外，其篇幅较赋为小，较近於诗；但非四五七言的句法，而是文章的形式，又近於赋，而此正是承上启下的汉代文学所开创的新面貌，与赋共承诗法，再区别为二。连珠体义法乃诗赋支流，但其内容则是议论文的体裁。全文函许多命题，用逻辑法推演阐述,最终以论断为总结，推出主旨。其章法乃反正开阖，脉络分明，结构严整。承战国诸子之文，《韩非子》术经之辩，而成与汉代策议文风格相似又形式不同的文章。同时，汉代连珠体作者皆以此体议论天下、家国、君臣，全无抒情之作，与诗、赋有别，而是汉代文章的一种。连珠体的文章兴盛於两汉交替之际，正是文章散骈分歧的时候，以其重文采，显精美，故讲求对偶排比，双声叠韵，开启骈俪之巧，是为四六文的滥觞。所以连珠体承上启下之余，与汉代其他文学有密切关系，可谓当时各文学荟萃精华。