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岭南学报

岭南学报

《岭南学报》（半年刊）是人文学科綜合类学术刊物,由香港岭南大学中文系主办,上海古籍出版社出版,每年出版两辑。
  • 发文量：156
  • 被引量：9
  • H指数：0
  • 开始收录时间：2015,0(1)
  • CNKI综合因子：0.0
  • 维普期刊影响因子： 0.05
  • 万方期刊影响因子：0.0
  • 创刊时间：1929
  • 国内刊号/CN：-
    国际刊号/ISSN：-
  • 发行周期：半年刊
    邮发代号：-
  • 主管单位：-
    主办单位：香港岭南大学中文系
岭南学报-联系信息
  • 主编：蔡宗齐
  • 电话：0852-26167881
  • 邮箱：ljcs@ln.edu.hk
  • 地址：香港新界屯门岭南大学中文系
  • 邮编：999077
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岭南学报 >2023年第2期

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  • 摘要：本文從1980年代以來中國大陸對於禪宗研究狀況的討論開始,探討在當時'文化熱'背景下禪宗研究存在的問題與方法,並且介紹迄今爲止中國大陸的禪宗研究狀況。試圖指出,1920—1930年代,胡適開創了中國學界禪宗研究的現代典範,他大力提倡並且身體力行的歷史學與文獻學結合的方法,至今仍是中國學界在禪宗尤其是禪宗史研究領域最擅長、最有希望也是最有成績的。本文在簡單介紹了日本與歐美禪宗史研究界的各種現狀,並與中國對比之後,强調中國學界關於禪宗尤其是禪宗史研究,至今仍在胡適當年的延長綫上,歷史學與文獻學結合,至今仍是應當努力的方法。
  • 摘要：探討崔述和顧頡剛學術的關係的論文已有多篇,但多從學術史的角度切入,論述崔述對顧頡剛古史考辨思想的淵源。其實,顧頡剛對當代學術史的貢獻,即樹立一個整理古人著作的方法和準繩,作爲後人模仿效法的對象。本文舉他兩次重編《崔東壁遺書》爲例,説明他蒐集資料的方法及其對後代的影響。全文分《前言》、《崔述的生平》、《蒐尋崔東壁遺書》、《重編崔東壁遺書》、《上海古籍版崔東壁遺書》、《顧頡剛對崔述的評價》、《結語》七小節,重點在第三、四、五三個小節。
  • 摘要：丁茶山是朝鮮易學史上極重要人物。他在《周易四箋》及《易學緒言》分别提出具啓發性的方法論,及對中國歷代易學作系統性批判。前者提出研究《周易》的四大方法,後者以此四法爲標準評價中國歷代易學。本研究以此二著作爲主要參考,考察茶山對中國歷代易學的評價。這不但有助了解茶山易學的特色及貢獻,而且亦可窺見實學與朱子學的關係及朝鮮儒學的創意及其局限性。
  • 摘要：張讀著《宣室志》是唐後期重要的志怪小説集,以往對他的家世生平瞭解甚少,僅知他是張薦孫,牛僧孺的外孫,大中間登進士第,該書撰成時比較年輕。僖宗時追隨入蜀,官至禮部侍郎。今根據西安碑林新入藏徐彦若撰其墓誌,得以完整瞭解他的生平履歷。知道他是唐初著名小説家張文成的四世孫;其父張希復是《酉陽雜俎》作者段成式的好友,雖因早亡未有著作存世,但段書中許多次提到他對於新奇事物的興趣。其母爲牛僧孺女,叙述其父母婚姻的部分也提示他文學來源的另一綫索。墓誌罕見地爲此小説世家保存了珍貴記録。而對存世《宣室志》遺文的截止時間,以及苗台符曾爲撰序,基本可認爲該書譔寫於他二十歲左右。此後他進士及第,宦海浮沉,雖與文學活動漸遠,但足以瞭解他完整履歷,足稱珍貴。
  • 摘要：清代昭槤的著名筆記《嘯亭雜録》,存在著不少記載失實或錯誤的地方。本文對其中'本朝文人多壽'、'老年科目'、'青年科目'這三條進行考察辨析,理清事實,更正錯誤,藉以梳理相關歷史人物的生卒年問題,同時增進對《嘯亭雜録》乃至其他同類著作的認識。
  • 摘要：本文從以下三個方面對詞與樂府關係作新的考察:一、唐宋時期詞稱樂府的實義;二、詞作爲新興樂章系統與前此的古樂府系統的關係;三、詞作爲新聲樂府與唐宋時代已經不能實際入樂的古樂府的消長倚伏的關係,即詞與唐詩中各種新舊樂府體的關係。
  • 摘要：明末馮夢龍有鑒於《太平廣記》在明代印行的)亂缺漏情況,遂從事《太平廣記》的編纂整理,完成《太平廣記鈔》一書。在《太平廣記鈔·小引》中,馮夢龍陳述對於全書進行去同存異、芟繁就簡、併類合事、前後更置、削簡事件、減省字句等編纂。本文嘗試分析馮夢龍如何具體落實這些編纂工作,將500卷的《太平廣記》縮編爲80卷的《太平廣記鈔》。此外,本文還意圖探究馮夢龍《太平廣記鈔》中的評點,包括評點的形式、立場和功能,以及其中所藴含的觀點。並藉探討結果綜論《太平廣記鈔》作爲一《太平廣記》選本的特色,進而與於1462年韓國朝鮮時代儒者成任所完成的《太平廣記詳節》比較,討論兩部《太平廣記》選本的差異。希冀藉由本文的研究,能够全面而深入地抉發馮夢龍編纂和評點《太平廣記鈔》的特色與意藴。
  • 摘要：本文對歷史上的八音七律詩、最早的八居詩、百多年後的八居詩、八音詩與八居詩相結合的'雙八詩'、難度更大的限字詩等問題繼續進行探討。所言均爲雜體詩研究領域的首次論述。强調對於古人無比高妙的智慧與文學傑作,應該心存敬畏之心而進行介紹、欣賞、評論和研究。
  • 摘要：拙著《元白詩派研究》將晚年與白居易唱和的劉禹錫劃入元白詩派,曾引發異議。確實,歷來文學史對劉禹錫的定位,都是視其爲中唐元白與韓孟兩大詩派之外的優秀詩人,自具風格,别有個性。但劉禹錫晚年的詩歌創作,因爲與白居易交往唱和而有所變化,也同樣是不爭的事實,只是没有受到充分的重視而已。二人詩風因交互影響而不免有趨同傾向,歷史上也屢有劉冠白戴的誤判,其中還包括方虚谷、王漁洋和袁隨園等赫赫有名的詩評家。本文擬在詳細排比劉禹錫與白居易交遊唱和詩基礎上,論述他們詩歌創作上的交互影響之跡,以求辨析劉禹錫與元白詩派的離合。
  • 摘要：明初吳訥所編之《文章辨體》55卷,既是一部著名的詩文總集,也是一部影響深遠的文章辨體學著作。至於該書的文體數量,諸家所言不一。今依照國家圖書館所藏明天順八年刻本《文章辨體》卷首詳目,並結合'序題'和正文,認定該書實際分爲58體。吳訥批判地繼承了前代詩文總集的編纂思想和分類方法,他將《文選》、《文苑英華》貫通古今的氣魄,《文章正宗》'明義理、切世用'的編纂思想和古今正變觀念,以及《唐文粹》、《宋文鑑》、《元文類》所展示的文體分類方法加以融會、提升,集其菁英,棄其未當,編成了一部思想正統、體制宏大、古今兼收、源流判然的詩文總集。將該書與《古賦辯體》等書比較,可知其選篇情況亦對前代總集多有繼承與發展。儘管《文章辨體》亦有瑕疵,但其對中國古代文體學發展的貢獻是十分突出的,許多真知灼見至今仍有參考價值。
  • 摘要：治戲曲之艱難,不下於治經史。就其學程而言,經史已逾兩千年,可資憑藉者甚富;戲曲不過百年,苑囿新開,花果未蕃。就其資料而言,經史基本上爲文獻,兼及考古文物;戲曲則文獻、文物之外,亦應顧及訪查與觀賞。觀賞用於對現存戲曲劇種表演藝術的評論,訪查用於對現存戲曲劇種及其表演者情況的認知,考古則通過文物了解古代戲曲,文獻則從記載中探索古代戲曲。可見研究戲曲,文獻、文物、調查、訪問、觀賞五種資料缺一不可。
  • 摘要：作爲清代自乾隆中葉一直綿延到晚清的地域性詩歌流派,高密詩派,始終是在對前人詩學的批判中深化,同時也是在與當代詩學的對話中展開的,其中不只包含着對王漁洋神韻詩學、沈德潛正統詩學、袁枚性靈詩學的揚棄,也包含了對明代以來山東格調詩學的繼承和改造。它通過《重訂中晚唐詩主客圖》對中唐詩歌的獨到發掘和把握,爲詩壇引入一種新的美學理想和藝術典範,并以縝密的批評为其師法路徑加以定位與拓展,以其平易近人的品格再度摇撼'詩必盛唐'的傳統壁壘,給乾隆後期到嘉、道之際的詩歌以有力的影響。
  • 摘要：清順治十七年(明永曆十四年,1660)五月,太倉(今屬江蘇蘇州)著名學者陳瑚(1613—1675)率門人瞿有仲(1626—?),拜訪如皋(今屬江蘇南通)名士冒襄(1611—1693)。冒襄在冒氏祖宅的得全堂開樽夜宴,出家樂,先後演出《燕子箋》、《邯鄲夢》兩部劇作。賓主觀演《燕子箋》,激發起他们'故國不堪回首月明中'的追憶,冒襄以此説服陳瑚,不妨享受人生的有限逸樂,從而使這一觀劇活動成爲晚明風流生活的象徵儀式。而賓主觀演《邯鄲夢》,則唤醒了他们'别有一番滋味在心頭'的憤慨,陳瑚以此感召冒襄,應該堅守儒者的永恒氣節,從而使這一觀劇活動成爲清初隱逸生活的象徵儀式。著意選取藴含興亡感慨與人生況味的劇目,藉以傳達心中難以抑止的新愁舊恨,這是冒襄别具慧心的文化選擇,並成爲得全堂演劇活動含藴丰富的儀式性象徵。作爲一種文化儀式,得全堂賞心悦目的演劇活動彌漫著明清易代之际士人的悲憤情緒與悼念氣息,並象徵著他们的往迹追懷和恢復憧憬。冒襄纂輯、刊刻的《同人集》,作爲一种文本影像和文化記憶,强化了得全堂演劇的象徵儀式和儀式象徵。得全堂演劇活動是冒襄與同人精神對話的最佳方式,也是冒襄進行自我救贖的有效媒介,還是冒襄生存意義的鮮明象徵。
  • 摘要：明初文學中一個引人注目的現象是永樂至宣德間臺閣文風的盛行。以朝廷爲主導的臺閣文風,如何成功地覆蓋了在野的、地方的、下層的廣泛社會文化場域?追溯其來龍去脈,地方儒學官是值得關注的群體。相較於明中後期學校的荒廢,明初是地方儒學發展的興盛期。地方儒學官在政治、文化生活中作用顯著,永宣時代的臺閣要員就多有任教地方的仕宦經歷;經由考覈選拔、親族鄉誼等聯結因素,地方儒學官與臺閣要員往來密切,交流頻繁,大量酬贈詩序體現出受臺閣影響的旨趣和文風。臺閣體的長期風行,是廣泛的士人群體參與的結果,體現了不同社會階層之間的文化整合。臺閣文風可視爲明初打破朝與野、地方與中央二元對立從而實現以皇權爲中心的政治大一統格局的文化標誌。
  • 摘要：近年來,明清時期'古詩'總集的編撰與出版逐漸得到學界注意。多數研究以出版業的興起爲時代背景,檢析一部或幾部重要選本的内容及其所體現的文學觀點。這些考證及研究則爲本文的分析提供了可能與基礎。本文嘗試另闢蹊徑,以副文本(paratext)的閲讀爲中心,兼及文本,從宏觀層面勾勒有明一代'古詩'總集的編撰與出版,以及這類書籍可能的流通與接受之宏觀趨勢。第一部分以筆者檢索書目所累計的條目爲基礎,對先唐詩文集在明代的編纂出版進行量化分析,從而進一步確認明代是先唐詩文集産生的高峰;隨後三個部分各以不同的副文本(paratext)要素爲討論中心:首先,以書名爲中心,對書名加以分組語義詞頻考察,探尋先唐詩類總集的命名策略與所呈現的編纂趨勢;其次,以序言爲中心,管窺總集編纂動機的變化;然後,以書目爲中心,討論明代這類書的價格、目標讀者、閲讀體驗等。最後,本文將明代古詩總集的産生與發展分爲三個階段,進而總結出明代古詩總集的編纂、出版、流通在不同時期的特點。
  • 摘要：從乾隆末年開始,清代詞壇漸現批評浙派的聲音,嘉慶、道光時期常州、吳中兩派同時崛起,以《宋四家詞選》、《宋七家詞選》、《心日齋十六家詞録》先後出現爲標誌,重塑典範,更新觀念,崇尚比興寄託,講求聲律諧美,在清初曾經盛行的南北宋之爭趨於消解,浙西與常州兩派由對抗走向交融,這表明晚清詞學從流派意識向典範意識轉移的重大變化。
  • 摘要：《聊齋誌異》三會本卷一一《織成》一文,述柳生在洞庭歷險。篇中出現洞庭水神、水將:柳毅、南將軍和毛將軍,鮮見於其他文獻,因而顯得珍貴。有關'溺籍'(溺水而死者)之載亦相當特别,有助了解遇溺及水鬼之謎。至於柳生因洞庭奇遇,娶神婢織成,並獲贈財富,便爲其下第,失意於科舉的欠缺,作出補償。
  • 摘要：本文因應湯顯祖以'情''心'探察生命底藴的客觀性而採用論'識體'最是透澈的唯識學理念分析《牡丹亭》和《南柯記》。爲辨明湯顯祖戲文與佛教思想微妙密切之關係而選用法相唯識觀念,如'識所緣境'、'偏計所執'、'萬法唯識'和'轉識作智'分析兩個作品呈現的生命現象。在玄奘大師《八識規矩頌》闡釋八識的架構下,《牡丹亭》的杜麗娘、柳夢梅和《南柯記》的淳于棼展示的情感現象不但與作家本身,還與文化集體習氣相關。本文亦藉'相''性'和情'至''盡'之互相觀照,探討湯顯祖理想的人生境地和戲曲美學境界:即莊嚴生命情感現象中的'至真'和傳統文學中之'大美'。
  • 摘要：在《西遊記》成書史研究中,研究者經常使用到朝鮮漢語會話書《朴通事諺解》所引資料,但是,對於該文獻的年代層次缺少必要的考證,並往往將其正文和注文所引《西遊記》混爲一書不加區分。本文利用中韓漢語史研究成果,論定《朴通事諺解》正文雖經詞彙和語法層面的修訂,然其所引《西遊記》仍可視作元代文本予以採信;其注文則源自朝鮮中宗十二年(明正德十二年,1517)左右成書的《老朴集覽》,注文所引《西遊記》並非元代文本,而是一部明代早期的'舊本'。論文進而分别對元本和舊本《西遊記》的文貌,進行了初步的探考,揭示它們與百回本之間的學術關係,指出百回本《西遊記》雖建立在一個相當成熟的舊本基礎上,但即便是對於相同的故事情節,它也作出了更爲細緻豐富和更具文學性的删改增飾,因此,並不能據此而質疑甚至否定百回本《西遊記》編訂者的藝術貢獻。
  • 摘要：朝鮮士人金景善出使清朝的時間是道光十二年(1832),他將此次入燕經歷撰成《燕轅直指》一書,是燕行録文獻中的一部佳善之作。他充分發揮這種紀行體裁在清朝認識上的功能,所顯現的對清觀察有其較爲深刻的歷史感與時代感。他咨訪和記録的清朝,雖參考融合了前輩燕行使者的見聞,但更直觀地反映了19世紀頭數十年政情民生相沿而來的社會諸相,值得與清朝中期史研究視野相參證。
  • 摘要：西周末葉一直到漢初,自周初建立起來的禮樂文明逐漸崩壞,其間約七百餘年,國家社稷爲何没有全面瓦解?其後漢武帝提倡儒術,終使往後二千餘年的歷史持續受到禮樂文明的影響,成爲中華文化的特色。此一歷史過程,值得探討。本文臚舉十六項西周末葉至春秋末年禮壞樂崩的事實,然後陳述當時明君、賢大夫以及儒者如何堅持理念及禮典,同時如何體察世變做出抉擇,展現正面的力量,因而使得國家社稷不致迅速土崩魚爛,進而説明反映上述理念的古禮書的性質與價值之所在。結論是:《儀禮》、《禮記》爲典範,而《春秋》及三《傳》爲正負面之教材,這使得漢武帝提倡儒術有所依據,中華之禮樂文明成爲可能。討論古代文化,捨此諸書,無法有所褒貶,而這是孔子及其後學的主要貢獻。
  • 摘要：梁啓超一生以1917年底爲界,大致可分爲從政與講學兩個時期。前期致力於政治活動,卻也不時興起'社會教育'之思,以報刊文字爲啓蒙利器,梁氏更關注的是國民常識教育。至1917年,其擬想中的教育對象已逐漸從中年人轉嚮青年學生,預示了日後施教場域由社會到學校的遷移。梁希望借助巡迴講演,發明'學問研究法'與'人格修養'。後者在1918年'專爲青年修養而設'、分刊南北三家大報的'講壇'系列文章中,得到明確呈現。而其背後的深切關懷仍是社會政治改良。1920年歐游歸來後,梁啓超的講學路徑發生顯著變化,以'文獻的學問'與'德性的學問'并舉,分别倚重西方科學方法和儒家人生哲學。梁啓超認定,經由西方研究方法整理和闡發的中國固有文化,足可融入世界最新思潮,不僅能够拯救西方的精神危機,也實爲'培養新人才'的'新文化'之有機部分。
  • 摘要：本文從家國危機與女性意識關係的角度考察晚清女作家周穎芳所著長篇彈詞《精忠傳》。通過搜索有關資料、對彈詞文本的解讀及與其他岳飛叙事的比較,考證周穎芳生平及文本中的自我呈現。周以另闢空間的方式在文本中建構了一種對歷史的不同想象,包括從女性視角對岳飛故事的改寫和對傳統家庭角色的重新思考與願景。通過對周穎芳《精忠傳》的重現與解讀,文章重申了對於明清女性文學,尤其女作家創作的叙事文學作品在文學史上的再認識、再探討的重要性。
  • 摘要：本文以劉向及《説苑》爲例,指出清人誇大師法、家法的作用,并以此作爲通則,凡認定某人治某《詩》,其著作所見《詩》文、《詩》説就歸入某《詩》,推而及之,祖(5治某《詩》,其子孫必定代代相傳。清人把這個認識用在三家《詩》分類上,使三家《詩》佚文遺説大量增加,且家數判然。然而清人强調師法、家法的同時,忘記了漢儒治學也有其别出心裁、博學多聞的特色,因此在判斷家數的時候往往有牽强附會的地方。我們今天重新檢視三家《詩》材料,當詳考其治學歷程,以其《詩》説比對同屬某家《詩》學者之《詩》説,辨明異同,始下判斷。即使二人同治某家《詩》,其引《詩》、説《詩》的文字亦容或有異,不必如清人般强求一致。本文同時提出今後完善三家《詩》分類方法時,應當注意古籍重文互見的現象,同時要善用新出土的以及緯書的材料。
  • 摘要：《詩經講義》是20世紀二三十年代區大典在香港大學講授經學的課本。是文透過評述《詩經講義》,指出其特點有六:(一)引《詩》互證;(二)引古籍説《詩》;(三)明通假義、引申義;(四)釋山川名物,地理位置;(五)明同義詞、虚詞;(六)評價前人注疏。此外,亦可窺見區大典在殖民地時期的香港,傳授傳統學問的一鱗半爪。區氏在殖民地時期的香港,傳授傳統學問,其貢獻值得肯定。
  • 摘要：劉百閔(1898—1968)是20世紀五六十年代香港著名的經學家。他在1949年由廣州移居香港前,長期投身政界。1952年9月,被香港大學聘爲中文系講師,1956年被擢爲中文系高級講師。前後服務香港大學13年,於1965年6月榮休。在退休前一年開始專注於整理舊作,以'學不倦齋自刊書'的名義先後出版《經子肄言》、《易事理學序論》與《周易事理通義》三書。於1968年1月4日不幸因喘病遽然辭世。《孔門五論》是他生前最後一本親自定稿的'學不倦齋自刊書',在他逝世三個月後被冠以'劉百閔遺著'之名出版面世。1970年3月出版的《經學通論》則是在未及親自定稿的情況下付梓的,也是最後一部'劉百閔遺著'。這五部經學著述都是他任教香港大學時的教學與研究成果。本文即擬探討此等著述的若干特色,藉以窺察當時香港經學教育的一二情狀。
  • 摘要：'聲音當是意義的回聲'('The sound must seem an echo to the sense'~①)是18世紀著名英國詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope)所説的名言。在討論西方詩歌的聲音時,人們往往會引用這句名言,證明聲音於詩歌藝術所起到的重要作用。和西方詩歌類似的是,在中國詩歌文化中,聲音也與意義密切相關,而且不僅是意義的回響,還往往自身就藴藏有意義。然而,在中國詩文的研究中,聲音的重要地位長久以來卻爲人們所忽視。
  • 摘要：筆者自20世紀70年代開始,即於香港大學講授《春秋》、《左傳》。1998年6月,筆者應'中央研究院'中國文哲研究所之邀,以'香港大學《左傳》學研究述要'爲題,作一演講,講稿其後刊於《中國文哲研究通訊》(1)。2014年3月,筆者撰《香港大學'〈春秋〉〈左傳〉學'研究述要補》一文,宣讀於嶺南大學中文系主辦之'經學之傳承與開拓國際學術會議',此文爲《香港大學〈左傳〉學研究述要》之續篇,以其篇幅過鉅,故分爲兩部分,上半採用原有題目,載於《嶺南學報》復刊第三1,本文則爲續篇之續篇。内容包括(一)竹添光鴻《左氏會箋》論'五情'説管窺、(二)'五情'之相關問題、(三)《高本漢左傳注釋》孔疏杜注異義考辨、(四)《左傳》新注小學補釋芻議、(五)王夫之《春秋稗疏》研究。
  • 摘要：一、關於語音象徵的介紹本文研究《詩經》(Book of Odes)——一部最早在兩千多年前以古代漢語吟誦的詩歌總集——的語音特性。《詩經》留給我們的只有文本形式,這些詩的許多表達功能注定是無法恢復的。然而,下面兩個原因卻給了我們一些希望。一是越來越精細的古代漢語語音——現代漢語語音的起源——重構。我所以能進行這項研究,完全是因爲在這個領域的學者的努力。二是基於語言學的一般原則:構成人類語言基礎的認知過程在歷史發展中是保持不變的。
  • 摘要：喪服在中國傳統經學中占有非常重要的地位,但在現代的學術框架中,我們往往不易給喪服研究一個明晰的定位。本文即試圖總結現有研究中的優秀成果,希望能够爲在現代學術框架中言説喪服有所助益。近些年漢語學界比較重要的喪服總體研究主要有丁淩華先生的《五服制度與傳統法律》(原名《中國喪服制度史》)、丁鼎(程奇立)先生的《〈儀禮·喪服〉考論》,以及林素英先生的《喪服制度的文化意義》。本文主要從喪服形制、喪服義例、理論詮釋三個方面全面對比了這三部著作。喪服形制是進一步研究的基礎,没有對具體形制的辨析,是很難有進一步的理論詮釋的。三位先生都非常系統地繼承了清人的重要成果,釐清了很多具體問題,因而在義例方面具有非常大的一致性,都從親屬制度的角度理解喪服,也都從親親、尊尊的基本原則理解制禮方式。但在第三部分,三位學者出於不同的學科背景,有相當不同的現代理論工具,因而呈現出很大差異,分别從法律史、母系社會到父系社會的轉型,以及文化意義的角度理解喪服制度。作者認爲,這些努力都有非常大的意義,但要對喪服有更進一步的系統思考,需要整合所有這幾個方面,對以親親、尊尊爲基礎的禮法體系給出更全面系統的闡釋。

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