戴震与荀子之思想歧异

摘要

戴震的学说对于宋明理学有极大之反省，他所自言要发狂打破的「宋儒家中<太极图>」，其中很重要的一环，便在于要破理学「理先气后」之「理气二元」思想。戴震从经验世界现实关怀出发，通过所主张的自然气化的本体论，建构起殊异于理学模式的新义理观。戴震对理、气采取「去等级化」的理论结构方式，其气论是「理气合一」之「神气不二」、「形神不二」的气化本体论立场，具有形而上的性格。因此戴震一方面认同孟子肯定人有超越的道德本心;另方面又试图由此建构出一种非形上学的强调道德创造的理论系统，以相埒于理学之「道德形上学」。也因此戴震虽然和荀子同样都从气性出发，但却与荀子不承认人具道德创造性、否认人有超越的道德本心的理论结构，具有本质上的殊异。是故自居为《孟子》确解的戴震，他在《孟子字义疏证》中批评荀子乃「无于内而取于外」，「知礼义为圣人之教，而不知礼义亦出于性。」两人之殊异，实不容抹杀。