On the Position of the 'Renaissance' in Liang Qi-chaou27s Historical Thought

摘要

本稿は梁啓超のルネッサンスの位置づけとを通して、梁啓超の清代の学術観を検討するものである。私事になるが、京都大学人文科学研究所の「梁啓超の研究」班に参加し、日本を媒介とした梁啓超の西欧文化・文明の受容を研究する機会を得た。筆者は、主に梁啓超の中国哲学研究を課題としたのであるが、以前から常々感じてきた疑問があった。それは、清代の学術史を述べる際に必ずといってよいほど触れられる梁啓超の『清代学術概論』の記述はどこまで信頼できるものなのであろうかということである。もちろん、著作というものは、どのように客観的記述を心掛けても、著者の思想を反映するものであるが、『清代学術概論』はそういったレベル以上の梁啓超の意志が感じられる。それは例えば小野氏が「ヨーロッパを座標軸に清代学術を分析する、という大胆なこころみは、むしろ国学それ自体に即して、さめた眼で研究しようとした国故整理の流れのなかにあっては、やはりきわめてユニークな存在であった、といえるであろう。」と指摘するようにヨーロッパに視点をおいた点、それを「座標軸」として中国の学術を評価しようとする点にあるのだろう。梁啓超自身が自序で「わたしは十八年前、「論中国学術思想変遷之大勢」を著し、『新民叢報』に発表した。その第八章で清代の学術について論じた」「わたくしのこんにちにおける根本的な考え方は、十八年前と大きな違いはない。」（『清代学術概論』自序）と述べている。つまり、『清代学術概論』は、『新民叢報』に連載した「論中国学術思想変遷之大勢」の第八章「近世之学術」の部分を下敷きにしているわけである。これまで「論中国学術思想変遷之大勢」に注目した研究は少なかった。しかし、先程述べた、ヨーロッパを座標軸とした分析の視点は「論中国学術思想変遷之大勢」ですでに獲得されているのではないか。ただし、それが質を変えて『清代学術概論』に継承されているのではないかと考えられる。そこで、本稿は『清代学術概論』に先行する「論中国学術思想変遷之大勢」に注目し、その内容を検討することによって、一九〇〇年代の梁啓超の清代学術観を検討してその意味を考えてみようとするものである。