Michel Lussault, L'Avènement du Monde. Essai sur l'habitation humaine de la Terre1

摘要

Voici le troisième volet, après L'Homme spatial et De la lutte des classes à la lutte des places, d'une réflexion ambitieuse et penetrante sur l'espace social, 1'urbanisation, la mondialisation et les mobilités. Loin d'en rester au tableau d'une mobilisation générale promotrice du monde (urbain) actuel, M. Lussault décrit aussi l'existence, en apparence contradictoire, d'espaces locaux de co-habitation, tres lábiles, construits par des spatialités individuelles à la fois routinières et ouvertes. L'ensemble forme ce qu'il appelle I'habitation humaine de la terre. Elle concilie, au niveau de chaque habitant, la résidence et l'hyperspatialitê- ou connectivité généralisée, susceptible de nous mettre à tout instant en contact avec tous les espaces et tous les humains. Avant d'analyser les deux thèmes de 1'urbanisation (Genre urbain en première partie), puis du Monde hyperspatial (deuxième partie), l'auteur distingue trois realités complémentaires: celle de la planète en tant que système biophysique; celle de la terre et de ses milieux de vie sociale, comprise comme la demeure spécifique de l'humain; celle du monde ou nouvelle réalité globale nous contenant tous et dont la conquête spatiale nous a révélé l'image rendant possible sa représentation sociale. Outre que l'articulation qu'il préconise entre ces trois strates constitue un beau projet de géographie globale, M. Lussault va plus loin. II vise à tracer des pistes pour l'instauration d'un gouvernement acceptable du monde. Dans ce but, il insiste sur une vertu majeure que revêt à ses yeux la mondialisation, celle de nous faire prendre conscience que par-delà nos differences nous appartenons tous à une même humanité terrestre. Or, pour celle-ci, l'enjeu c'est d'occuper l'espace en commun, en recherchant la justice spatiale pour tous, soit la capacité pour chacun d'habiter dignement. Dès lors, Lussault nous invite à réfléchir à une nouvelle gouvernementalité à trois niveaux. Elle associerait trois régimes de spatialités et trois types d'espaces du politique: un universel relatif, soit des institutions, des instances et des régles universelles (universalité pmgmatique); le commun localisé, celui du lieu occupé par les indiganés jusqu'à l'aire d'une métropole, un local sans mur connecté aux réseaux de l'hyperspatialité; le relatif absolu enfin, celui de tout individu habitant la terre et batissant le monde par ses spatialités. La troisième partie (Le principe vulnérabilité) montre de quelle manière, dans une optique d'universalité pragmatdque, on pourrait (peut-être ?) dépasser le catastrophisme assuré des pessimistes, ou le catastrophisme (faussement) ma?trisé de l'ingénierie du risque, pour un catastrophisme (accepté) de rupture sensible à la nature profonde des configurations socio-spatiales. Certes, le texte s'achéve sur des propositions de