Arquipélago identidade. O declínio do sujeito autocêntrico e o nascimento do eu múltiplo

摘要

Na cultura ocidental a identidade humana foi considerada, por muito tempo, uma substancia que se desenvolve ao longo da vida de um indivíduo. Nesta pesquisa, a identidade é considerada uma história de vida. N?o um a priori transcendental, portanto, mas algo que deixamos para trás e que só pode ter express?o na narra??o de uma história de vida e nos encontros que a caracterizam. Nesse sentido a identidade n?o corresponde a uma autobiografia, mas a uma identidade que é, ela própria, biografia. Isto significa que a identidade assim entendida n?o só n?o é substancial, monolítica, solitária, solipsista, mas é fundamentalmente plural. Poderia ser definida como uma identidade relacional, que só se dá no encontro com o outro: o outro que olha, que narra e que pode explicitar minha identidade, restituindo-a a mim como forma de uma história de vida narrada. Essa abordagem fortemente ligada à psicologia cultural pretende indicar uma linha de pesquisa que se subtraia à escolha entre homo natura e homo cultura e estréie uma reflex?o e uma pesquisa naturalmente cultural: que afinal, em outros termos, é a quest?o de uma identidade relacional.↓En la cultura occidental, la identidad humana fue considerada, durante mucho tiempo, una sustancia que se desarrolla a lo largo de la vida del individuo. En esta investigación, la identidad es considerada una historia de vida. No un a priori trascendental, por lo tanto, pero algo que dejamos para tras y que sólo puede tener expresión en la narración de una historia de vida y en los encuentros que la caracterizan. En ese sentido, la identidad no corresponde a una autobiografía, sino a una identidad que es, ella misma, biografía. Esto significa que la identidad así entendida no es sustancial, monolítica, solitaria, solipsista, es fundamentalmente plural. Podría ser definida como una identidad relacional, que solo existe en el encuentro con el otro: el otro que mira, que narra y que puede explicitar mi identidad, restituyéndomela como forma de una historia de vida narrada. Ese abordaje fuertemente ligado a la psicología cultural pretende indicar una línea de investigación que se sustraiga a la elección entre homo natura y homo cultura y estrene una reflexión y un estudio naturalmente cultural: que al fin y al cabo, en otros términos, es la cuestión de una identidad relacional.↓Dans la culture occidentale, l’identité humaine fut considérée pendant longtemps comme une substance qui se développe tout au long de la vie de l’individu. Dans cette étude, l’identité est considérée comme une histoire de vie. Ce n’est pas un à priori transcendant, pourtant, mais quelque chose qu’on laisse derrière soi et qui s’exprime uniquement dans la narration d’une histoire de vie et les rencontres qui la caractérisent. Dans ce sens, l’identité ne correspond pas à une autobiographie, mais à une identité qui est, elle-même, biographie. Cela signifie que l’identité, comprise ainsi, n’est pas substantielle, monolithique, solitaire, soliste, mais elle est fondamentalement plurielle. Elle pourrait se définir comme une identité relationnelle, qui se réalise dans la rencontre avec l’autre: l’autre qui regarde, qui raconte et qui explicite mon identité, la reconstituant comme l’histoire d’une vie racontée. Ce point de vue fortement lié à la psychologie culturelle espère indiquer une ligne de recherche qui se soustrait à un choix entre “homo natura” et “home cultura” ainsi que le début d’une réflexion et d’une recherche naturellement culturelle: qui finalement, en d’autres termes, pose la question d’une identité relationnelle.