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如文;
机译：从胡适说到周作人
机译：谁说A，还必须说B - 或：没有新的领导文化没有数字变化
机译：没有普拉特的科托：20世纪经典小说的陌生人诗意的新的冰冷的开始=没有普拉特的科托：20世纪经典小说的陌生人诗学的新的且陡峭的开始
机译：胡适台（HST）高功率测试实验室
机译：“没有社会合法性的德国人...没有从属关系的犹太人”：雅各布·瓦瑟曼（Jakob Wassermann）的“法兰克”小说中的文化调解。
机译：坦率地说没有经费的治疗：要做的只是让好男人什么都不说
机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
机译：没有学说的军队：1779年至1847年美国军队战术在没有学说的情况下的演变
机译：没有抱怨说没有暴露在地面和养猪场上
机译：说话者自适应模型创建程序说话者选择装置，说话者自适应模型创建装置，说话者选择方法和程序的说话者选择
机译：说话人选择装置和说话人适应模型编辑装置，说话人选择方法，用于说话人选择的程序和说话人适应模型编辑程序
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