方克立“马魂、中体、西用”论之评析

摘要

20世纪以来,中国文化界所遇到的较为严峻的问题为:在文化发展中如何调和中、西、马三者之间的矛盾,并应将其分别置于怎样的地位.对此,前人提出诸多方案,但无论是带有华夏中心主义色彩的“西学中源”说、“中体西用”论,还是以全盘西化为实质的“西体中用”论,都忽视了马克思主义在近现代中国文化发展中的重要作用.直至张岱年先生提出“综合创新”文化观开始,才构建了较为完整的体系,肯定马克思主义在中国文化发展中具有的主导性地位.但其理论仍受到体用二元模式的限制,对文化主体性与文化主导性的强调,均以“体”这同一范畴体现.虽然张岱年先生是在体用范畴作为“原则及其应用”与“实体及其属性”两种不同的涵义下使用“体”的概念,但难免使人产生误解.方克立先生首先在体用二元模式中引入“魂”的概念,构建“魂、体、用”的三元模式,分别将“马、中、西”三种文化资源置于其中,弥补了张先生理论中因主体性之“体”与主导性之“体”而产生歧义的不足,充分表达了其在马克思主义原则指导下,使中国文化作为“生命主体、接受主体、运作主体、创造主体”而吸收外来的有益文化资源的现代文化发展理念.此种文化发展三元模式不但开创了学术理论研究的新范式,也为解决文化现代化问题提供了现实可行的道路.在当前“一带一路”“互联互通”的方针政策下,各国间通信技术、交通方式不断发展,经济全球化、信息全球化的进程不断加快,各民族文化间交流、碰撞成为必然趋势.因此,现代思想家们面临着与近代思想家同样的时代主题与文化主题,即世界各民族文化之间是否存在相互融合的可能性.“马魂、中体、西用”的理论范式即为世界文化未来发展提供了道路.