明代《庄子》接受研究

摘要

绪论：尧斯、伊瑟尔接受美学理论对读者和审美经验的重视与明代《庄子》接受实际的结合，构成了展开本论文的基本理论依据。《庄子》接受研究和明代《庄子》接受宏观研究的欠缺，则使此本论题具有了肯定性的价值。论文拟分纵横两条线索，从接受美学角度展开《庄子》在明代由本文到作品转化的研究，即纵向的明前期和后期两个时段，横向的文学、注本和理性阐释三个方面。文学领域内的《庄子》接受研究是从文学创作中流露出的《庄子》思想，文学主张上对《庄子》美学思想的接受，作品艺术层面对《庄子》艺术的接受三个方面进行探讨的。注本方面，舍弃对明人于《庄子》义理阐释的研究，而着眼于明人在对《庄子》进行文章学评点时所作出的审美接受。理性阐释维度则着重考察明人对《庄子》文章的评价，同时兼及明人对庄子其书及其人的论析。本论文在从纵横两方面展开《庄子》接受研究的同时，也注意考察了明代《庄子》接受与地域文化、心学思潮、文人心态、世俗化等大环境因素，以及作家的个人经历、知识结构、审美趣味等个体性内容之间的相互关系。希望以此形成对明代《庄子》接受的系统性把握和创新性认识。 第一章：明前期《庄子》接受研究。本章考察的是明代洪武至成化这段历史时期内的《庄子》接受情况。就文学、理性阐释和注本三方面而言，现存《庄子》注本中几无明前期著作，戏曲、小说创作中也缺少对《庄子》的直接接受。故本章内容侧重于考察明前期诗文领域内的《庄子》接受研究。地域性是明前期《庄子》接受的主要特征，因此，本章从宏观流派把握和微观个案研究两个角度对此进行了全面分析。 明前期的地域文化与《庄子》接受研究。明前期指的是明代洪武至成化的这段历史时期。承袭元末文坛的地域性格局而来，明初文坛存在着众多地域性文学群落，各文学群落的《庄子》接受也呈现出地域性的流派特征，其中以越派、吴派、江右、闽中四派的《庄子》接受最为突出。越派《庄子》接受整体呈现出三方面特征，即以儒家正统观念来审视《庄子》思想、对《庄子》文学角度的理性评价和创作中对《庄子》的接受，以及独立而富有创新性的《庄子》接受见解。刘基、宋濂、方孝孺等人为此派代表。闽中诗派的《庄子》接受则因闽中文人多为隐士的缘故，表现出突出的隐士特征，主要体现为对《庄子》保身和精神逍遥思想的关注，以王偁的《庄子》接受为代表。吴中地区也存在着庞大的隐士群体，但在个性气质上，吴人较闽人洒脱飘逸，该派《庄子》接受更多呈现出诗人气质。高启是此派的突出代表。江右文人文行双修，具有强烈的政治向心性，其《庄子》接受特点突出表现为此派文人多将《庄子》视为修身养性的手段，以刘崧的《庄子》接受为代表。至永乐朝，江右诗派发展为台阁文学，台阁文学初期文人的《庄子》接受较多表现出雍容闲雅之趣，但随着社会政治形势的恶化，阁臣的《庄子》接受则带上了惊颤忧虑的色彩，台阁文人的《庄子》接受以杨士奇、李东阳为代表。 刘基的《庄子》接受研究。本节内容主要从思想、艺术、寓言创作三个方面对刘基的《庄子》接受进行了研究。在思想方面，坎坷的人生经历使刘基对《庄子》思想持基本认可的态度，刘基接受了《庄子》的无用、自适、逍遥、安命顺化、人生如梦、万物齐一等思想。但其积极入世的人生追求使他难以真正接近《庄子》的内髓，也促使他对《庄子》典故作出儒学化的改造。《庄子》对于刘基而言只是暂时的避风港，儒家的仁者情怀和功业取向才是他的精神主体。刘基在艺术方面的《庄子》接受，主要表现为两点，一为对《庄子》平淡美学思想的接受，以及创作上对平淡美学风格的实践。二为对《庄子》文章奇肆风格的继承接受。后者主要体现为三点：一，题材选择上对鬼神、动植物题材的偏好和对历史题材的改编；二，对夸张、想象、拟人、比喻、排比等修辞手法的综合运用；三，行文、立意奇特。在此角度上，刘基的《庄子》接受体现的是对《庄子》艺术形式而非艺术精神的接受。因此可以说，无论是在思想还是艺术上，《庄子》对刘基而言都只是一个外壳。这种特点在刘基寓言创作中的体现也非常明显，刘基的《郁离子》体现了对《庄子》“藉外论之”的寓言创作传统的回归，并在思想、风格、结构方式、言说策略、题材改编以及语句、典故的运用等方面表现出对《庄子》的接受。 高启的《庄子》接受研究。本节内容主要从作品的表层形式、深层思想、艺术层面、人生模式四个角度分析了高启对《庄子》的接受，并对高启《庄子》接受呈现出如此特点的原因进行了探讨。从作品形式层面上看，高启创作中多处使用了《庄子》的词语、语句，对《庄子》典故的运用灵活而广泛，有直接引用、化用典故、连用典故等多种方式。从作品思想层面上看，高启对《庄子》思想的接受表现在生命价值观、安命观和精神境界观三个方面。在生命价值观上，高启接受了《庄子》重视个体生命天然存在的思想，注重生命的保全，追求生命的自由与超越。在安命观上，高启接受了《庄子》以自然与逍遥思想为基础的安命观，同时，高启又未完全安于命运的摆布，在一定程度上肯定了人的主观努力。在精神境界观上，高启接受了《庄子》关于精神绝对自由的思想，并尤为推崇精神自由的虚静状态。从艺术层面上看，高启对《庄子》的接受主要体现为对游仙和山水题材的偏好以及清逸自然的审美风格。高启的游仙诗对《庄子》的接受既有继承的一面，又有突破的一面。其对《庄子》的继承表现为三方面，即诗中长寿健康的仙人形象，神仙于空中倏忽往来的特异功能，对污浊现实的反抗。对《庄子》的突破则表现在神仙形象的平易化、真实化和世俗化。 小结：明前期的《庄子》接受有以下几个特点：以对《庄子》的创作接受为主；《庄子》接受是与文学发展同一律动的；地域性色彩十分突出，且受宋学影响较深；此期文人偏于对《庄子》人生哲学思想的接受。 第二章：明后期《庄子》接受研究（上）。明后期指的是明代弘治至崇祯的这段历史时期。本章主要考察的是明后期诗文领域中的《庄子》接受。鉴于心学对明后期《庄子》接受的重要影响，以及明代心学家在文学创作中对《庄子》的积极接受，本章安排了以陈献章为代表的心学家对《庄子》接受研究的一节内容。针对明后期诗文领域内流派众多的特点，本章在对诸流派进行综合规整后提出“复古派”与“性灵派”两大派别，并在对两派《庄子》接受的比较研究中，对明代诗文领域中的《庄子》接受进行了宏观把握。王世贞和袁宏道分别作为两派《庄子》接受的代表性人物而受到关注。 心学家的《庄子》接受研究。明代心学家中与文学关系密切同时受《庄子》影响较深的学人有两位：陈献章和李贽。李贽对《庄子》的接受主要体现在其“童心说”对《庄子》美学思想的接受上，此点在本章第二节内容中会有论述。 “复古派”与“性灵派”的《庄子》接受研究。根据明代众多诗文流派的主要理论主张和《庄子》接受的复杂情况，文章将众多流派归为两大派别：“复古派”与“性灵派”，并对这两个概念进行了界定。从总体上看，两派的《庄子》接受主体以南方文人为主，文学主张上主要体现出对《庄子》浑整、自然、至真、素朴美学思想的接受。两派间的差异主要体现在对《庄子》思想和对《庄子》文学性的把握上。在对《庄子》思想的认识上，“复古派”文人对《庄子》思想的接受主要是一种内倾的、退隐自守的静态接受，并借儒学对《庄子》进行了实际化、功利化的改造。更多的是对已有文人《庄子》接受传统的延续。“性灵派”文人对《庄子》思想的接受则带有外向、个性、张扬的动态特点，体现出对文人《庄子》接受传统的突破，更具创新性。 王世贞的《庄子》接受研究。王世贞的《庄子》接受研究是作为“复古派”《庄子》接受的个案而出现的。王世贞对《庄子》的接受主要体现在对《庄子》思想的接受、对《庄子》的理性阐释和王世贞《庄子》接受历程在其创作中的体现三个方面。 第三章：明后期《庄子》接受研究（下）。本章主要考察了注本领域和戏曲、小说领域中的《庄子》接受研究。 在注本领域，明后期出现的大量《庄子》注本，从总体上看是对唐宋《庄子》注本研究路数的继承发展。一方面注重义理阐释，力求融合儒、释、道教来解《庄》，大体可分为以儒解庄、以佛解庄、以道教解庄、以庄解庄四种情况。而在实际的《庄子》注本中，儒、释、道教往往并存于同一《庄子》注本中；另一方面注意到了对《庄子》文本的文学性、艺术性解读，明人在继承宋人对《庄子》的文学评点的同时又有所创新发展，为清代《庄子》散文研究的繁荣奠定了基础。陆西星的《南华真经副墨》、释德清的《庄子内篇注》等著作可为此方面的代表作。本论文选择了以陆西星的《南华真经副墨》作为《庄子》注本的接受个案进行研究的。 陆西星《南华真经副墨》的《庄子》接受研究。《南华真经副墨》是明代最重要的一部《庄子》注本。本节内容主要从两方面展开研究，即《副墨》对《庄子》宗旨、肯綮、文脉及行文手法的把握和对《庄子》艺术特征的认识。对于前者，《副墨》对《庄子》宗旨、文脉的把握具有强烈的整体意识，表现为对《庄子》一书宗旨的强调、对内篇与外杂篇关系的认识、对《庄子》文意前后勾连现象的着重关注三个方面。 小结：明后期的《庄子》接受表现出以下特点：南方文人依旧是主要的《庄子》接受主体；文学领域内《庄子》接受生命力强劲；《庄子》注本的突增是此期《庄子》接受的突出特色；明后期的《庄子》接受与心学关系密切而复杂。 结语：归结明代《庄子》接受的规律性认识，即明代《庄子》接受呈前低后高的“（）”形发展态势；明代文学、注本、理性阐释三方面的《庄子》接受多元分向发展；明代《庄子》接受表现出动态性的特点。同时，本结语对《庄子》大行其世所需要的条件和明后期《庄子》在文人精神世界里角色的变化两个问题进行了探讨。

目录

文摘

英文文摘

声明

绪论

第一章明前期《庄子》接受研究

第一节夜空下的璀璨花火——明前期的地域文化与《庄子》接受研究

一越派文人的《庄子》接受研究

二闽中诗派的《庄子》接受研究

三江右诗派及台阁文人的《庄子》接受研究

第二节刚毅有奇气 翊运自担当——刘基的《庄子》接受研究

一刘基对《庄子》思想的接受研究

二艺术风格角度的刘基《庄子》接受研究

三《郁离子》对《庄子》的接受研究

第三节白云空悠悠 野鹤自来去——高启的《庄子》接受研究

一高启对《庄子》形式的接受研究

二高启对《庄子》思想的接受研究

三高启艺术角度的《庄子》接受研究

四艺术化的人生模式

五高启《庄子》接受探源

小结

第二章明后期《庄子》接受研究(上)

第一节哲思的艺语——心学家的《庄子》接受研究

一心学家《庄子》接受研究小引

二陈白沙的《庄子》接受研究

第二节各擅所长解漆园 并驾齐驱骋文坛——“复古派”与“性灵派”的《庄子》接受研究

一“复古派”与“性灵派”界说

二明后期诗文领域内“复古派”与“性灵派”《庄子》接受的透视

三“复古派”与“性灵派”《庄子》接受的宏观比较

第三节鸿学文士衷笔墨 那堪情变系南华——王世贞的《庄子》接受研究

一王世贞对《庄子》思想的接受研究

二王世贞对《庄子》的理性评价

三王世贞近《庄》的心路历程及其创作体现

第四节出入三教中 闲适自在我——袁宏道的《庄子》接受研究

一杂糅儒释道的期待视野与《庄子》接受

二闲适人生与《庄子》接受

第三章明后期《庄子》接受研究(下)

第一节《庄子》研究的飙锐之风——明后期《庄子》注本概况

第二节独得红线串珠玉 细赏蒙庄奇葩美——陆西星《南华真经副墨》的《庄子》接受研究

一对宗旨、肯綮、文脉及行文手法的把握

二对《庄子》艺术特征的认识

第三节热闹场中的文人心——戏曲、小说创作中的《庄子》接受研究

一明代戏曲、小说创作中《庄子》接受的世俗色彩

二明代戏曲、小说创作中《庄子》接受的文人色彩

三综论明代戏曲、小说创作中《庄子》接受的世俗化与文人化

小结

结语

参考文献

致谢

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