明代尚书学文献研究

摘要

明代经学历来为学者轻视，然而通过搜辑各地方艺文志、各图书馆藏书目录等典籍，可以发现，明代尚书学及包含尚书学的著作达1336种，至少在数量上并不算衰微。这些著作可以分为传说、单篇、专著、文字音义、群经等类;按照时间，分可为三段，前期为洪武元年至宣德十年，中期正统元年至隆庆六年;后期万历元年至崇祯十六年。
　　 传说之属超过总数的40％，多为讲解大意,疏通文句，或逐句解释经文，而不细加研究。其中以讲义等命名的著作大体可分为两种情况:一是的确为蒙童训解之书，二是举业书，主要讲如何破题、解题等。劄记一类著作属于记录读书时的思想感受的随笔。汇解之作多是为方便士子或子弟阅读，多为科举而作，也时有发挥己意处。
　　 明人解经不注重考证训诂、考察名物制度，而往往随文敷衍大义，臆说者多见。其原因，首先明代科举考试以八股取士，对考试内容有严格限定，限制了士子思想，也导致士人不读原典。另一方面是《四书五经大全》的颁布，造成士子争相偷工减料、投机取巧。
　　 实际上，在以科举为读书目的的大环境下，明代涌现出了一批较有价值的尚书学著作，推动了此后经学的进步，其正确的方向、科学的研究方法及显著的学术成就都为清代考据学打下了基础。
　　 明代单篇研究中以《禹贡》和《洪范》居多。明儒多把《禹贡》看作地理学专著，研究大体经历了一个由单纯研究经文到力求通经致用、由考辨地理学著作到作为改革改变经学局面、甚至是强兵富国的工具的过程。《洪范》研究的成就远不能与《禹贡》相比，其相关著作关注的往往不是内容本身，而是卜筮、五行，将重在论述君道的帝王之书变成江湖术数一类。
　　 群经类著作有500多种，然而在整体繁荣的表象下，真正有价值的著作较少。在这些著作中多有随意命名者，这也是明人经学给人印象不好的一个重要原因。
　　 明初尚书学以朱子学为宗，在洪武年间能够做到通经致用，将尚书学研究与治国安邦相结合;到永乐年间，尚书学开始变化，几乎不出蔡沈《书集传》。明中期以后，由于政治、经济、思想环境的影响，阳明心学日益发展，朱子的影响逐渐减弱，出现了大量反对蔡沈《书集传》的著作，内容上也逐渐流于空疏。杨慎等人为代表的经学家逐渐兴起，他们倡导实学，却也造成炫奇、炫博的潮流。后期的尚书学整体上商业化倾向更加明显，同时，许多有识之士开始强调通经致用，主张学习汉学。
　　 明代尚书类著作最多的是浙江、江苏、江西、福建四省，大约占到总数的60％。而广大的西南、西北、东北等地著述则极少，呈现出东强西弱、南强北弱、沿海多内陆少的特点。
　　 明代的尚书学带有强烈的平民色彩，经历了从小众到大众，由圣入凡的过程。主要呈现出以下几个特点:主蔡沈《书集传》而兼采众说，有较强的随意性，数量多而精品少，为科举而著者较多，具有很强的商业化倾向。明代尚书学起着承前启后的作用。清代考据学之所以的发达，一个重要原因就在于借鉴了明人的经验与教训。

目录

声明

摘要

凡例

书目简称表

馆藏简称表

绪论

一、选题意义

二、研究现状

书目

正文之属

传说之属

单篇之属

禹贡

洪范

其他单篇

专著之属

文字音义

纬书

其他

图之属

群经之属

明代尚书学文献综述

结语

参考文献

致谢