肃南藏族马蹄十四族源流初探

摘要

马蹄十四族作为肃南县的三大藏族聚居群体之一，它的源流问题相对较为复杂，目前没有学者专门来理顺它的源流问题。本文主要从板达、琼氏、热氏和关外卫遗众四大部族构成来论述马蹄十四族的源流问题。唐代吐蕃河西戍边部落琼氏、热氏后裔，融合土著回鹘后裔板达部落，再到明中后期关外卫所残破之后罕东卫遗众的迁入，这四大部族共同构成了清代马蹄十四族的主体。加之清朝大力扶持藏传佛教，格鲁派在藏区兴盛，这四大部族隶属于马蹄南、北两寺，在共同的宗教信仰下，四大部族不断的融合，最终在清代形成了独具特色的马蹄东南十四族藏族部族。
　　佛教传入青藏高原后，印度佛教和原始苯教展开了几百年的斗争，最终在755年的喀顿大辩论和大比法术会上苯教失利，赤松德赞赞普颁布政策，规定继续坚持信仰苯教者流放戍边。此时正值吐蕃力攻河湟、陇右地区，大量苯教信仰氏族随军至此，而马蹄十四族的两大主要支系（热氏、琼氏）这时也迁入马蹄地区驻守扁都口关口，所以马蹄十四族即便在元代改信藏传佛教后，信仰中仍保留了大量的苯教残留，而苯教残余中最典型的就是山神崇拜。马蹄十四族供奉着最大的山神拉吾嘉日，以松木沟“拉吾嘉日”鄂博祭祀为主形成了一套完整的山神信仰体系和仪式。
　　清代，马蹄十四族前身定居祁连南山后，在共同的马蹄寺僧纲体系下马蹄十四族形成。马蹄十四族形成之后处于多民族环境之中，和其他民族不断地交流、融合，其中裕固族婚嫁文化和服饰文化对其影响最大，形成了区别于其他藏区的婚嫁仪式、婚嫁音乐和服饰文化。除了裕固族外，汉族为代表的周边农耕文化对马蹄十四族的冲击越来越大，处于农牧交接地带的板达部落在生产方式上率先从畜牧业转向农耕，人们称呼这种从事半农半牧的藏族为“家西番”。通过对马蹄藏族的研究，笔者认为“家西番”并不是青海湟源地区特有的一种文化现象，而是湟水流域—河西走廊—藏彝走廊这条民族走廊上汉藏、农牧交接地带普通存在的一种文化现象。“家西番”和“西番”最大的区别就是生产方式上从畜牧业转向半农半牧，“家西番”和嘉绒藏族的“家绒娃”只是称谓上的不同，属于同一种文化现象。

目录

声明

摘要

绪论

一、选题缘由及意义

二、学术研究回顾

三、研究材料与研究方法

第一章 马蹄十四族现状

第一节 马蹄十四族现居地理状况与行政沿革

第二节 马蹄十四族族称之变

第二章 马蹄十四族之板达部落族属研究

第一节 “白哈尔”王考与“巴达霍尔”地望考

第二节 板达部落(白头目家)族属问题

第三章 马蹄十四族之吐蕃后裔源流

第一节 马蹄琼氏部落源流

第二节 马蹄热氏部落源流追溯

第三节 关外卫遗众部族源流

第四章 马蹄十四族的宗教信仰

第一节 西藏“佛苯之争”与马蹄十四族苯教残留现象

第二节 马蹄寺僧纲体系

第三节 马蹄十四族山神信仰仪式

第五章 裕固族和马蹄十四族的相互关系

第一节 藏传佛教格鲁派对裕固族地区寺院形成的影响

第二节 裕固族文化影响下的马蹄十四族婚嫁文化

第三节 独具特色的马蹄十四族服饰

第六章 马蹄十四族“家西番’’现象解析

第一节 再论“西番”一词的释义

第二节 板达部落“家西番”现象

结论

参考文献