“体用一源，显微无间”：程伊川理一本思想研究——以《程氏易传》为中心

摘要

正如朱伯崑先生在《易学哲学史》中所指出的:“程颐是宋明道学中理学派的奠基人，其哲学体系主要来源于对《周易》经传的解释……作为其哲学体系的理学就是以其易学为基础形成和展开的”。而《程氏易传》的全部思想，又以“体用一源，显微无间”一语为核心。
　　伊川的“体用一源”思想首先是一种《周易》诠释学思想，是在批判和继承先代易学哲学的基础上形成和发展起来的。伊川的《周易》诠释学上承《易传》传统，以儒理解易，使之真正构成了体用一贯本末通达的有机体系。较之于王弼，程颐易学发生了更为彻底的转变。在“言”、“意”、“象”三者当中，伊川更看重的是“言”与“意”的关系，伊川认为在“辞”、“变”、“象”、“占”四个方面当中，“辞”具有沟通形而上下的枢纽作用:正是在“辞”那里，“理”实现为通过建构积极创生的，亦即通乎天人上下的实理，这也是“意”的全部开放性内涵。所谓“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间”，正是对此《周易》诠释学立场的总结和升华:理作为无限开放的创化之源似无从把捉，可谓隐微，象作为可观可感的现实成迹，可谓显著;然而理建构而成象，象在理的建构之中，两者无一丝窒碍。随着“体用一源，显微无间”思想的提出，伊川有关“辞”、“变”、“象”、“占”的《周易》诠释学思想，彻底展现为有关“知”、“行”、“天”、“人”的理学思想。这一思想，表达为伊川的易学观，则为“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也”;这在伊川的具体解易过程当中，表现为《十翼》解易、卦德卦才说、两体说、随时取义说和以史证易的解易方法。“易，变易也，随时变易以从道也”，由《十翼》之辞，元亨利贞四德，经乾生坤成人参天地之造化，时成为六十四卦三百八十四爻之才所象之无穷无尽之情势变化，最终归于体用一如天人合和的中道。伊川曰:“使万物无一失所者，斯天理，中而已”，知“中”即“理”也，伊川的“体用一源”思想，就是“理”一本论。
　　伊川通过《程氏易传》所阐发的“体用一源，显微无间”的理一本思想，实现了对同时代哲学的批判和超越。正如众多研究者所指出的，二程理学是先秦儒学的复兴，其发端可追索至唐朝中期，引起此一潮流之历史契机，乃佛教之压力。进入北宋已后，宋初三先生之一的胡瑗提出“明体达用”作为复兴儒学的基本纲领，周敦颐和张载的哲学都对此作出了重要贡献。然而周、张之学尚不能体道为一本，故于形而上下之间，天人之际总有出入进退，有出入进退则不能实有诸己随时适变，故其于人伦不能周尽，于圣学亦不能通达其表里。其实“体用一源，显微无间”的真正奥秘，就在乾坤之翕聚发散当中。“不专一则不能直遂”，乾阳之体用也，分而言之，谓“静专”而“动直”也;“不翕聚则不能发散”，坤之体用也，分而言之，谓“静翕”而“动辟”也。乾，纵贯而生万物也，坤，横涉而成万物也;静，“专”而“翕”，动，“直”而“辟”;乾坤动静无一刻止息于天地之间，此之谓天理。以终始开阖纵横一体的乾坤本有之功，而为体用一源之生生的理一本论，首先表现为伊川的“理必有对”思想:天人上下等一切对待皆归于体用一源之一理;体用一源之一理生出无穷之对待;体用一源之一理即是圆融本体，无出入亦无进退，取之不尽用之不竭。由此可见，“体用一源，显微无间”一语，实际上道破了“理”作为宇宙人生本源的终极奥秘，而其所指示之究竟意涵，乃为三家共具之终极根本。然谓此意袭自佛老则不可，一体对待，在《礼》、《乐》、《易》、《中庸》等儒家经典当中早已有之，从一体对待始发明于《乾》、《坤》，可谓六经归宗大易，从六经皆体用一源而有其意，可谓“体用一源”为会通六经之枢机也。“体用一源，显微无间”的理一本思想，是程伊川哲学的真正基础。伊川由“体用一源，显微无间”所打开的究竟一理，其一天人合内外彻上彻下的圆融性，才将周、张形上学当中的宇宙论成份，全部收尽于本体论当中。因此，这一本体论，即是宇宙论，即是心性论，亦即是功夫论。由此反思伊川理学所据之经籍，可见伊川实则已经完全将《易传》与《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》融会贯通，对儒学作出了全新的诠释。这在伊川在天道观当中，反映为究竟天道、天道常久、参赞化育的思想，在伊川的人性论当中反映为性与才、真元之气与四端之心、仁与理的有关论述。
　　总而言之，“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间”，要言之谓理象体用上下一贯头尾相连圆满地落在“理”上。这是“理”这一诸家共有之观念由天转人，由虚转实的关键。“观其会通”观此也，“求言自近”自此也。故曰:“尽天理，斯之谓易。”此亦即元亨而利贞的乾坤之道，亦即天生人成之理。正是基于这一思想，伊川才彻底实现了其对佛老之学的批判，从而将其哲学建立为一门内圣外王的实学，接续了先秦儒家的传统。静中有动见于《程氏易传》之易学，动中有静见于《二程语录》之理学，伊川援易入理，以理解易，从而证成了其“体用一源”思想。

目录

摘要

导言

一、问题的缘起与研究现状简介

二、现有研究存在的问题

三、本文的基本思路和结构安排

第一章 先代易学哲学与伊川的体用一源思想

第一节 汉代象数派的《周易》诠释学思想

第二节 王弼的《周易》诠释学思想

第三节 伊川的《周易》诠释学思想

第二章 《程氏易传》解易方法中的体用一源思想

第一节 《十翼》解《易》与卦才卦德

第二节 《乾》、《坤》交变与两体成卦

第三节 重视《序卦》与随时取义

一、卦序与卦时

二、爻之初终、时位、时势、时用

三、随时取义与中正思想

第四节 以史证《易》

第三章 “体用一源”与理一本

第一节 宋代哲学与伊川理一本思想

第二节 “体用一源”与伊川的理一本思想

一、乾坤开阖

二、理必有对

三、体用一源与理一本

第四章 伊川的天道观中的理一本思想

第一节 究竟天道

第二节 天道常久

第三节 参赞化育

第五章 伊川人性论中的理一本思想

第一节 性与才

第二节 真元之气与四端 之心

结语

附录

参考文献

后记

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