桑德拉·希斯内罗丝文学作品中的奇卡纳身份建构

摘要

桑德拉·希斯内罗丝(1954-)是一位颇有声誉的奇卡纳作家，至今仍活跃在美国文坛。她的作品描摹奇卡纳的生活经历并关注奇卡纳的发展问题，清晰地显示出作者站在奇卡纳女性的立场、向既定的霸权秩序提出质疑，以及她努力以族裔女性作家的身份发出强大的声音的自觉意识。本文旨在探讨希斯内罗丝在她的小说与诗歌作品中如何描述奇卡纳经历的。这种经历既界定了奇卡纳身份，也决定了这一身份的建构过程。希斯内罗丝的作品虽然形式零散，但却是对奇卡纳不同身份层面的折射，从整体来看为当代奇卡纳女性构筑了一个以流动性为突出特征的理想的集体身份，可以被视为一个有机整体。身份可以随着时间的推移以及身份主体立场的变更而改变，但与此同时传统文化根深蒂固的影响也在历史进程中积淀、保留下来，因此身份的建构既以身份主体的历史、文化经历为基础，也以现实为依托，显示出流动性和相对稳定性的特质，奇卡纳群体的身份亦是如此。希斯内罗丝作品中的奇卡纳身份建构基于奇卡纳独特的历史、文化背景，但同时也反映出当代奇卡纳女性在不同人生阶段的身份变化情况，因此始终处于动态转变过程中。希斯内罗丝作品中建构的奇卡纳身份反映了她所设想的在一定时期内适合奇卡纳生存的暂时性的身份状态。她也期许这个身份状态能具有一定的前瞻性，为奇卡纳在近期内的自我发展带来启示。本研究主体分为三个部分：
　　第一章分析了希斯内罗丝作品中奇卡纳族群身份的建构。主要探讨的文本为:《喊女溪》（涉及其中7个短篇）、《卡洛米洛》、《浪荡女》（涉及其中两个诗篇）、《芒果街上的小屋》（涉及其中一个短篇）和《不择手段》（涉及其中一个诗篇）。依据这些作品所表，奇卡纳族群身份是奇卡纳女性基于族群内部两性成员的文化经历所建构，着眼于整个族群的发展，是奇卡纳身份整体的一个主要要素。将奇卡纳/诺视为一个族群是本章的研究基础。本论文认为，奇卡纳/诺是一群具有相似的生物特征和共同文化符徵的人组成的群体;依据克里斯·巴克的定义，他们构成了一个族群。奇卡纳/诺族群的历史经历和文化传统是作者进行族群身份建构的重要依据，因为它们形成了奇卡纳/诺族群区别于美国其他族群的种族和文化特质。希斯内罗丝的作品从三个历史时期建构族群特质，即:前哥伦比亚时期/本土时期、征服时期和墨西哥民族国家时期，并指出前哥伦比亚时期/本土时期为奇卡纳/诺人民遗留下伟大的神话，激起了他们的族群寻根意识和族群繁荣意识;征服时期形成了奇卡纳/诺最基本的种族混血特质，是梅斯蒂扎（女混血）思想的来源;墨西哥民族国家时期赋予了奇卡纳/诺人民族群自豪感。然而，现今的奇卡纳/诺族群生活在美国社会中，因此美国社会的主流文化已经成为他们文化组成的一部分。传统文化和主流文化二者蕴含的相互冲突的价值观互相碰撞造成了族群身份建构危机。一方面，部分奇卡纳女性产生了一面倒的意识倾向，表现为盎格鲁遵从或墨西哥遵从;另一方面，有些奇卡纳女性同时排斥两种文化，进入了非此非彼的认识误区。希斯内罗丝的作品表露奇卡纳的被动性是其身份危机的症结之所在。这些女性没有意识到自己归属于一个独立的族群，应该借由自身的双文化背景主动建构一个属于自己的新身份，而是被动地接受一个“文化他者”的尴尬处境，试图融入其他群体或者把自己定位于非此非彼的中间者，因而沦为其他文化群体的副产品。希斯内罗丝用自己的写作敦促奇卡纳女性突破墨西哥族群和美国主流群体的文化书写的限制，与自身的双文化背景进行协商，以此来重构属于自己的过去和现在。通过这样做，奇卡纳可以拥有专属于自己族群的历史和传统，建构一个能够包涵奇卡纳/诺族群的混血特征以及种族杂糅、文化杂糅和语言杂糅的族群身份——梅斯蒂扎哈（mestizaje）。
　　第二章探讨希斯内罗丝作品中奇卡纳性别身份的建构。讨论的文本有:《芒果街上的小屋》（涉及其中8个短篇）、《喊女溪》（涉及其中6个短篇）、《不择手段》（涉及其中5个短篇），《卡洛米洛》和《浪荡女》（涉及其中1个诗篇）。本章首先阐述奇卡诺家庭意识（la familia ideology）作为奇卡诺父权体系中最具性别倾向的一部分把奇卡纳女性牢牢限定在男性占绝对统治地位的家庭空间中，继而探讨希斯内罗丝在其作品中所展现的三种女性刻板印象在家庭意识的支配下对奇卡纳生活造成的深远影响。希斯内罗丝的作品中吐露出奇卡诺文化中的父权制思想源自墨西哥以男性为中心的文化传统，并被奇卡诺男性用家庭意识加以强化、本土化。在这样一种父权文化中生存的奇卡纳女性被禁锢在贞女/荡妇二分法的体系中，生活在它的化身三原型——完美的母亲瓜达卢佩圣母、叛国的母亲玛琳切和妖魔化的哭泣的女人的文化书写的阴影下。不少奇卡纳女性因为内化了父权制的书写，相信自己具有“邪恶”的本性。因此，为了能够摒除邪恶，她们竭尽全力想要成为一个“完美”的母亲，然而，这个目标将永远无法实现。这是因为，贞女/荡妇二分法只是父权制用来控制奇卡纳女性而设的骗局，奇卡纳的自我牺牲和顺从是奇卡诺父权制标准下“完美”母亲的基本标准，但如果奇卡纳女性照此标准履行，其结果只会纵容奇卡诺男性的霸权行径使其罔顾家庭责任，因而使奇卡纳/诺家庭功能失调的情况更加恶化。然而依据父权制规定，一个“完美的”母亲应该使得家庭运转良好，陷入父权制圈套中的奇卡纳将永远无法解脱。在创作中表示奇卡纳女性应弃绝被动、失语的性别角色，视己为有声的女性主体。她认为发出主体的声音是奇卡纳自我赋权的方式。奇卡纳作为有声主体可以诉说自己所受的压迫，解构父权制的权威，建构自己的性别身份。与此同时，希斯内罗丝在作品中揭露，奇卡诺父权制之所以难以被摧毁是因为它利用了最具威力的文化符号。这些在历史中形成的符号无法被完全抹杀，最有效的方法是将它们重写使之为奇卡纳所用。因此作者对形成于墨西哥历史的三个女性原型进行了重新书写，把她们由被沉默的被动客体形象转变为说话的赋权主体的形象，表明她的奇卡纳性别身份建构的理想，期待奇卡纳主体由屈从、被动到违反传统文化书写再到获得在家庭中的领导地位。
　　第三章论述希斯内罗丝作品中奇卡纳阶级身份的建构。讨论的文本有:《卡洛米洛》、《不择手段》（涉及其中9个诗篇）、《芒果街的小屋》（涉及其中4个短篇）、《喊女溪》（涉及其中2个短篇）和《你见到玛丽了吗？》。希斯内罗丝在作品中凸显了阶级的流动性，提出奇卡纳应该为达到一个更适合自己生存的阶级状态而努力。本章采用的基本理论为卡尔·马克思提出的关于工人阶级和阶级流动性的理论。马克思指出，工人阶级的突出特征是他们靠出卖劳动力商品来维持生活。他窥探到不同阶级之间存在不可调和的矛盾，也觉察到了阶级流动的可能性。希斯内罗丝在作品中强调奇卡纳/诺族群的工人阶级根源，突出奇卡纳/诺移民的“劳工史”。她在作品中表示工人阶级根源具有重要意义，蕴含着族群骄傲和族群团结意识。然而，奇卡纳目前的工人阶级生活状况问题重重，已经不能再让她们引以为荣。对很多奇卡纳女性来说，工人阶级的生活不仅是贫困的象征，更有可能使她们的身心受到伤害。基于阶级流动的可能性，作者指出:当下奇卡纳迫切需要去做的是去除这些困扰，寻找属于自己的阶级身份以求自身发展。但是阶级身份的建构有很大的困境:奇卡纳不能依附于中产阶级，因为中产阶级受盎格鲁美国人统治，带有与奇卡纳的族群身份和性别身份相冲突的价值观。因此，奇卡纳应当作为行动者主动建构一种能够代表她们自己的阶级身份。希斯内罗丝为作品中阶级身份建构的实践者设计了一条离开再复归的行动路线，意在指出奇卡纳要想使自己有所提高，必须突破工人阶级社区与主流社会之间的地理疆界，亲历观察、与他人特别是中产阶级成员沟通交流，接受教育，提高自身素质，而后回归自己的社区，帮助自己的族群姐妹。在希斯内罗丝的理想中，能够担当阶级身份建构重任的人选是那些极富创造力的主体——奇卡纳艺术家，因为在她看来，艺术和艺术家蕴含跨阶级交流的潜质。艺术陶染大众在不同阶级之间广泛流行，所以是跨阶级交流的理想工具，奇卡纳艺术家比其他奇卡纳女性更有可能在主流社会中接受教育并获得职业提升自己。在此之后，她们可以利用自己的知识通过艺术创作来发出主题的声音，代表其他奇卡纳女性，表达她们的生活和需求。另一方面，在艺术的名义下，奇卡纳的发声也更有可能被主流社会所理解和接受。希斯内罗丝作品中的奇卡纳艺术家以自身优势建构了一个“两栖的”奇卡纳阶级身份。希斯内罗丝通过作品清晰再现了奇卡纳女性的失语状态，赋予她们主体的声音，建构了一种富于理想化的奇卡纳身份。依其作品所表，奇卡纳身份以奇卡纳的主体性为主要特征，是一个复杂的而非一维的集体身份。它在奇卡纳主动对抗内外霸权的过程中产生，它的建构基于奇卡纳女性的过去与现在的个人经历以及她们与他人和社会环境的互动协商，是一个动态的过程。希斯内罗丝的作品特别强调在身份建构过程中奇卡纳可以暂时采取一些激进的手段作为获得主体地位并反抗霸权的必要过度，重写自己的过去和现在，使自己的存在合理化，并在此基础上创造新特质，建构自己的身份以获得更好的发展。作者同时也表示奇卡纳身份不能够孤立存在，它具有社会性，需要在各种关系脉络中发展。此外，奇卡纳的身份建构是一个没有终点的过程，奇卡纳需要保持自己的主体性，根据需要来变更自己的身份特征。总之，希斯内罗丝在作品中建构的奇卡纳身份突出奇卡纳的主体地位和她们对美国社会更好的适应。

目录

声明

CONTENTS

Abstract

摘要

Introduction

Chapter One Construction of Chicana Ethnic Identity

1．1．Historical and Cultural Heritage

1．1．1．Indigenous Heritage

1．1．2．Conquest Heritage

1．1．3．National Heritage

1．2．The Predicament of Ethnicity Construction

1．2．1．Anglo Conformity

1．2．2．Mexican Conformity

1．2．3．Cultural in-Betweenness

1．3．Construction of Mestizaje

1．3．1．Construction of the Past

1．3．2．Construction of the Present

Chapter Two Construction of Chicana Gender Identity

2．1．Patriarchal Inscription of Chicanas’ Gender Roles

2．1．1．La Virgen de Guadalupe—The “Perfect” Mother

2．1．2．La Malinche—The Mother“Traitor”

2．1．3．La Llorona—The Demonized Mother

2．2．Subversion of Chicano Patriarchy

2．2．1．Subversion of La Familia Legend

2．2．2．Subversion of Patriarchal ‘‘Holiness’’

2．2．3．Subversion of Chieanas’ “Evil” Nature

2．3．Construction of Female Power and Familial Leadership

2．3．1．Chicanas as Speaking Subjects

2．3．2．Chieanas as Sexualized and Empowered Individuals

2．3．3．Chicanas as Empowered Familial Leaders

Chapter Three Construction of Chicana Class Identity

3．1．Chicanas／os’ Working-Class Origin

3．1．1．Working-Class Status of Early Immigrants

3．1．2．Working-Class Status Around Second World War

3．2．Chicanas’ Class Predicament

3．2．1．Predicament of Staying as Working-Class Members

3．2．2．Predicament of Class Improvement

3．3．Construction of an “Amphibious’’ Class

3．3．1．Leaving for Returning

3．3．2．Travel as Self-Exile

3．3．3．Survival as ‘‘Amphibious’’ Artists

Conclusion

Bibliography

Acknowledgements

Publications