王畿“性命合一”思想研究

摘要

伴随着明朝中后期商品经济的发展，人的主体性意识进一步增强。自宋朝以来流行的气质之性与义理之性的性二重论已无法与之适应。王畿在继承先秦儒家性一元论的基础上，结合心学，提出了“性命合一”的人性论思想。“性命合一”中的“性”为心之生理，“命”为心之天则，性命两者相合于心。因此，王畿的“性命合一”思想应是心学视域下的一元人性论。此人性论主张将人的自然属性提至与道德属性同等重要的位置，对开启明末清初的自然人性论思想有先河后海之功。 本文的研究内容主要从以下几个方面展开: 首先，在第一章对王畿的生平及其所处时代进行了介绍分析，探讨“性命合一”思想提出的社会现实基础。 其次，第二章着重梳理了王畿对传统儒家经典文献《论语》、《中庸》、《易传》《孟子》中性、命思想的释义。王畿对传统儒家经典性、命进行释义的同时，也体现着其对性、命范畴的理解。王畿将传统儒家经典文献中性、命思想作为其“性命合一”思想之理论基础。 再次，第三章着重论述了王畿“性命合一”思想之内涵。从“性命合一”思想提出之目的、“性命合一”思想之内涵、“性命合一”思想之践履工夫三个维度对“性命合一”思想进行解析，完整地将“性命合一”思想体系呈现出来。 最后，第四章主要论述王畿“性命合一”思想的意义。论述从“性命合一”思想与王畿其它命题的关系、“性命合一”思想于儒家人性论史中的地位和“性命合一”思想的当代价值三个角度展开，对“性命合一”思想作出全面、客观的评价。

目录

声明

摘要

引言

1．王畿思想研究综述

2．从先秦儒家人性论到宋儒性命义理之学

第1章 王畿的生平及其所处时代

1．1 王畿的生平

1．1．1 未正式受学阳明的时期(1498——1523)

1．1．2 受学于阳明时期(1523——1529)

1．1．3 四处讲学的后阳明时期(1529——1583)

1．2 明朝中后期的社会现状

1．2．1 明朝中后期的政治现状

1．2．2 明朝中后期的经济现状

1．2．3 明朝中后期的文化现状

第2章 王畿对传统儒家经典中的性、命思想之释义

2．1 王畿对《论语》性、命思想之释义

2．2 王畿对《中庸》性、命思想之释义

2．3 王畿对《易传》性、命思想之释义

2．4 王畿对《孟子》性、命思想之释义

第3章 王畿“性命合一”思想之释义

3．1 “性命合一”思想提出之目的

3．1．1 学原为自己之性命

3．1．2 反对宋儒性二重论说

3．2 “性命合一”思想之内涵

3．2．1 性是心之生机

3．2．2 命是心之天则

3．2．3 性命相合于心

3．3 “性命合一”之践履工夫

第4章 王畿“性命合一”思想的意义

4．1 “性命合一”思想于其学术体系中的地位

4．1．1 “性命合一”思想与心体论

4．1．2 “性命合一”思想与“现成良知”

4．1．3 “性命合一”思想与“致良知”

4．1．4 “性命合一”思想与人生境界

4．2 “性命合一”思想于中国人性论史之地位

4．2．1 对儒家人性论思想的继承与批判

4．2．2 对明末清初自然人性论的开启

4．3 “性命合一”思想的当代启示

结语

参考文献

致谢

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