毛泽东《讲话》文艺思想对古代文学“教化论”的超越

摘要

中国古代一直是功利主义文学理论——古代文学“教化论”的天下，这一理论萌芽于先秦时期，成熟于唐宋，进一步发展于明清，始终占据着主流地位，调控着中国古代文学的发展。古代文学“教化论”是在儒家思想指导下形成的文学理论，它注重文学的社会功用，其理论切入点是文学与社会的关系，理论焦点则是文学对社会的作用，它把为社会政治、伦理道德服务作为文学的出发点，以发挥社会政治、伦理道德的教化作用作为文学的目的，以对社会政治、伦理道德的影响程度作为衡量文学的标准。古代文学“教化论”的理论内核表现在“诗言志”、“美刺说”、“文以明道”这三个核心范畴上。“诗言志”作为最早的中国诗学(文学)命题，一面世就带着浓重的道德教化意味，被称为“千古政教之源”。这一命题经孔子的阐述与增踵，发展为“诗”言儒家之“仁”与“礼”，进一步强化了政治与道德教化。随着文学创作的发展和散文、赋、笔记、传奇等多文学体裁形式的出现，“诗言志”的命题也在日益丰富多样的文学形式中扩充着内涵，并在唐宋时发展为“文以明道”。这一新的范畴无疑更适合文学实践的需要，符号的能指变了，但符号的所指即核心的内涵却是一脉相承的。“文以明道”的提法最早出自柳宗元，但系统深入的阐述却是在柳之前的韩愈。韩愈之“道”依然是以儒家仁义为核心的政治社会理想，但也贯注了丰富的现实内容，是观念形态与客观现实的结合。之后的欧阳修进一步把“道”与现实生活相联系，强调求“道”的亲身体验和生活实践，认为“道”就在身边的现实生活中，要求作家关注现实。“美刺说”是《毛诗序》对《诗经》文学经验的总结，要求文学发挥对社会政治现实的歌颂与暴露的双重作用，与“诗言志”相比，关注现实的份量更重了，对下层百姓的人文关怀也进了一步。 毛泽东《讲话》文艺思想是在马克思主义指导下，总结五四以来新文学实践经验，继承中国古代文学优秀传统的基础上形成的，它以文艺为人民大众服务和如何为人民大众服务这两个问题为中心，提出和解决了一系列的文艺理论命题，主要有：生活是文学艺术的唯一源泉；文艺应比普通的生活更具普遍性；文艺的民族化和大众化；普及与提高；文艺工作者应在实践中改造自己的主观世界；文艺批评的两个标准；革命的现实主义和浪漫主义相结合的创作方法；等等，把中国文学理论推进到了一个前所未有的新高度。《讲话》是毛泽东文艺思想成熟的标志，是毛泽东文艺思想的集中体现。 古代文学“教化论”与《讲话》文艺思想，这两个在不同历史时期对中国文学有着巨大影响的理论体系，其价值指向截然不同，理论观点多有对立，并且《讲话》大大地超越了古代文学“教化论”，两者的差异可以说是天壤之别。但是当我们深入理论的深层，考察它们的文本结构与思维范式时，就会发现尖锐对立的观点下竟是惊人地相同的深层结构。在思维范式上，两者的模式都是一个两层的递级结构：第一层是确立文学功用目标，第二层是如何实现这一目标。在确立目标的过程中，涉及到文学的性质、作用、服务对象、接受主体等理论命题；在考虑如何实现目标时，则涉及作品的衡量标准、创作主体的状况、创作方法、美学追求等理论，整个的理论体系就是在这层级结构中展开形成。两种理论都是以文学的功用为中心而展开，都是从文学与社会的关系，特别是文学与政治的关系来考察文学现象与文学规律，探讨的是文学的外部规律。共同的结构与范式决定了两种理论的一些共同特性，这就是：政治思想家论文艺、显著的人文关怀、强烈的功利色彩等。 但共同的深层结构并没有使毛泽东《讲话》的文艺思想停留在古代文学“教化论”的水平上——先进的马克思主义世界观和方法论的指导和运用，新的时代要求，五四新文学实践经验的启示，古代文学精华的继承与滋养，集政治家、思想家、文学理论家、诗人为一身的毛泽东卓绝的个人禀赋，决定了《讲话》文艺思想对古代文学“教化论”的大大超越，决定了二种理论差异巨大的时代特色。在对文学本质的认识上，《讲话》超越了古代文学“教化论”宗经征圣的局限，理清了文学的源与流的关系，摆脱了儒家伦理道德对文学的束缚，还原了文学来源于生活并表现生活的本来面目，正确认识了文学的审美意识形态属性，把文学放飞到了无限广阔的生活天地。在文学功用上，则实现了平民文学对贵族文学的超越，服务功能对布道功能的超越，走出了文学为少数人所享用的圈子，把文学的甘霖洒向了千千万万的人民大众，并深刻地阐述了民族化和大众化问题，指出文艺大众化的根本问题是作者与大众在思想感情上打成一片，结束了五四以来对这个问题的模糊认识。在创作理论上，超越了文学“教化论”机械的形而上学人品论，在文学史上第一次寻找到了文艺家提高思想修养的正确途径，用现实主义与浪漫主义相结合的方法丰富了文学创作方法，超越了单一的“主文谲谏”的含蓄手法，表现出了多样化的美学追求。 毛泽东文艺思想与古代文学理论的关系，是毛泽东文艺思想研究领域的薄弱环节，本文试图充实这一环节。这既有助于对毛泽东思想更深更完整的理解，有助于更好地坚持与发展毛泽东文艺思想；也有助于认识传统文化的巨大生命力及其对当代文学、乃至当代社会的深层影响，从而更好地对传统文化取精用华。同时，也有助于在文艺创作实践上，克服拜金主义、色情暴力等倾向，实现用优秀的作品鼓舞人、高尚的情操塑造人的目的。 本文主要由四部分组成。第一部分简述了两种理论的主要内容。第二部分阐述两种理论的相同之处，先是述说了它们共同的思维结构，这是蕴藏于内的深层的同；随后着笔于它们的一些共同特性，这是表现于外的同。第三部分论说两者的差异之处，落笔在毛泽东《讲话》文艺思想对古代文学“教化论”的超越，主要从本质论、创作论、功用论三方面进行比较，因篇幅所限，没有涉及其他方面。第四部分说明毛泽东超越古代文学“教化论”的原因，也就是同中之异的原因。可以看出本文是一个先说同，次说同中之异，再剖析原因这样一个结构，即同——同中之异——原因剖析。

目录

文摘

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导言

1.两种理论概说

2.以文学功用为中心构建的理论体系

3.毛泽东《讲话》文艺思想对古代文学“教化论”的超越

4.毛泽东《讲话》超越古代文学“教化论”的原因

结束语

参考文献

后 记