梁漱溟思想中的“理性”概念——兼论其对儒家道德哲学基础的构建

摘要

梁漱溟先生是我国近现代著名的思想家，并也被学界普遍认为是现代新儒家的开山鼻祖。梁氏一生关注人生问题和社会问题，并始终秉持“独立思考，表里如一”的态度治学，在学术旨归上，经过几次转变，最终折入儒家，并在生活中践行理想。在梁漱溟思想的最终成型的过程中，心理学思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理学的基础上产生的。“理性”源于梁漱溟对人类心理发展过程的认识，即以“理性”为人类认识发展的最终朝向。同时在梁氏看来，“理性”又是儒家道德哲学的精髓，具有基础性的作用。梁漱溟据此区别西方的“理智”文化和中国儒家道德哲学的“理性”文化，并以此来衔接儒家道德哲学与现代科学，积极为儒家道德哲学在现代语境中寻求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟对于早期“文化三路向”说的一个补充和完善。早期的“文化三路向”说是对儒家道德哲学的一个创造性定位，但其中体现出的主观性也被许多学者所批判。梁漱溟也意识到“文化三路向”说中的不足，因此一方面不断地去寻求现代科学知识的支持，另一方面不断进行实践活动，试图进一步完善“文化三路向”说。最终在心理学的基础上，梁漱溟确立“理性”思想，实现对儒家道德哲学的重建。“理性”思想的确立，标志着梁漱溟对于儒家道德哲学基础重建的最终完成，而依据心理学思想对儒家道德哲学进行重建这样的方式也是在现代新儒学思潮中独树一帜的。
　　本文主旨在于说明：（1）梁漱溟思想在最终形成的过程中深受心理学思想的影响，梁漱溟本人也是自觉地吸收心理学的研究成果，来完成自身思想的构建；（2）“理性”是梁漱溟所认为的儒家道德哲学思想的基础，“理性”同样是梁漱溟重建儒家道德哲学思想的依据，而此“理性”概念并非是从知识论的角度上给出的，而是从心理学意义上人类心理演变的最终朝向中给出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲学的方式着重突出了人类心理的演变，其中虽有些形上学的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上学方式。

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一、导 论

（一）研究综述

（二）本文结构及论述重点

二、“理性”概念的提出及其演化

（一）理性的提出

（二）理性：儒家道德哲学基础的重建

三、理性与理智

（一）理智与本能

（二）理性与理智

四、理性与情理

（一）人/物关系与物理

（二）人/人关系与情理

五、理性与社会实践的自觉

（一）理性作为道德、伦理的基础

（二）互以对方为重

六、余论：“理性”与良知本体

（一）牟宗三的“良知坎陷”说

（二）理性与良知

结论：总结与评价

参考文献

后 记