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摘 要
前言
一、研究的缘起与背景
二、已有研究简述
(一)国内的研究:
(二)国外的研究
三、基本的研究方法
四、论文结构
第一章导论
一、卢梭与我们的关系：立场的确立
二、卢梭的问题：教育现代性困境的凸显
三、卢梭的影响：教育与教育哲人的存在方式
第二章自然：个体自由的彰显
一、自然的产生和发现
二、自然的非自然化
三、回到自然而不是自然目的
四、是行而不是言
五、人为自然立法而不是自然为人立法
六、关于自然状态的提出
七、感伤主义与浪漫主义之勘误
(一)感伤主义之卢梭吗?
(二)浪漫主义之卢梭吗?
八、关于自然状态的性质
第三章社会：个体自由的“完善”
一、人是否从自然状态过渡到政治社会
二、进入政治社会是否必然地变坏
三、政治社会并不必然成为极权和财产的奴隶
四、自由主义的政治社会并无好的替代品
第四章教育：个体自由的历险
一、自然的不足和教育的增补
二、生活的意义在于寻求自己的位置
三、自由实现的教育历程
(一)幼儿的教育
(二)儿童第一的阶段的教育
(三)儿童的第二阶段的教育
( 四)青春期的教育
(五)教育：终生的事业
第五章知识人与道德人：敌人、盟友抑或其他?
一、在历史中：统一与分离相争
(一)“知识即美德”古希腊教育的统一
(二)唯“知识人”：唯理主义的形式化和机械化
(三)经验主义:为“道德人”留有了余地
(四)唯“道德人”：康德主义的绝对律令
(五)“知识即美德”：黑格尔主义的统一
二、为什么要反对“知识人”?
(一)“知识人”如何“腐败”?
(二)“知识人”如何被“拯救”?
三、这就足够了吗?
(一)什么是人的本性?“知识人”抑或“道德人”?
(二)如何认识人的本性？“知识人”下降到“道德人”之中
四、在历史中：从“走向世界历史的人”到“民族自觉”
第六章群氓的时代与无根基的教育
一、群氓时代的特征
二、现代契约和现代教育
三、平等和自由的冲突
四、角色混乱和自我迷狂
五、“全面发展”和人的界限
六、历史主义的泛滥和历史感的消失
第七章群氓时代的希望与教育治理
一、为什么要用主权观念
二、抽象理性对个人自由的侵犯
三、判断力对于个人美好生活的意义
四、教育何以为之
(一)自识
(二)理解
(三)信诺
(四)宽恕
未完的结论
参考文献
