中国古代书画印象式批评研究

摘要

中国古代书画印象式批评是一种典型的传统艺术批评形式，它依据审美直觉，注重批评对象的审美特性，创造性地表现了批评主体的主观印象和瞬间感受。作为传统书画批评一种独特的话语资源，其在古代典籍和史料中的分布极为零散，对其收集整理并以现代视角进行整体研究无疑具有较高的理论价值。本文在中西思想文化差异的大背景下，借鉴吸收文化学、美学、心理学、语言学等各学科的理论方法，依次从中国古代书画印象式批评的孕生环境、主体特征、思维方式、话语形式及典型表现形式诸方面进行论述。
　　 中国传统虚实相生、生气充盈的宇宙观和天人合一的大生命观决定了古人看待艺术的原则和方式，对古代书画印象式批评的萌生有决定性的影响和推动作用。传统的儒道释思想在中华民族的心理性格构成、人文价值取向等方面都打下了深深的烙印，对中国古代书画印象式批评同样影响深远。这种影响主要体现在两个方面，一是对批评思想内容和审美趣味的浸渗，一是对批评言说方式的影响。中国古代书画印象式批评的主体并非现代意义上的专业批评家，他们都是有着书画创作经验的文人士大夫或专业书画家，这种集创作、鉴赏、批评于一身的特点使得他们比西方专业的理论家有着先天的优势，他们有着更加敏锐的审美感知力和丰富的语言表现力。古代书画印象式批评主体以分享者的身份欣赏书画，移情于审美对象，在对书画作品的玩索、品味中，往往能领悟到艺术的精妙，同时也将其独特的审美体验和个性气质融入批评过程，使其批评实践呈现强烈的个性色彩，具体表现在三个方面，即批评的矛盾性与复杂性，批评的偏颇性与深刻性，批评的随意性与普适性。这样中国古代书画印象式批评便与侧重于逻辑推理和价值分析的理性批评划清了界限。在充当分享者的同时，书画批评主体又能从其中跳出而保持距离，以旁观者的理智审视对象，将理性因素融入批评主体的审美感悟中，从而将其与单纯的艺术鉴赏区分开来。批评主体的思维方式对于中国古代书画印象式批评的产生和形成起着至关重要的作用，古代书画印象式批评中的传统思维方式主要包括直觉感悟式思维、类比式思维和整体式思维。直觉感悟式思维的表现形式之一是“虚静”，强调批评主体应具有一种清明澄澈的心境，才能更好把握批评对象，“妙悟”是另一种重要的直觉感悟式思维方式。类比式思维最初表现为原始思维中的以己度物，在古代书画印象式批评中，类比式思维主要表现为不同艺术门类之间创作规律及技巧的类比，如书画与诗文之类比、书画与音乐之类比以及书画与其他技艺的类比。中国古人的整体式思维则表现在他们往往从整体出发，把艺术放在宇宙自然和人类整个精神世界的广阔背景之下进行考察，古代书画印象式批评的整体式思维体现在一是强调审美对象的整体结构美，二是突出审美对象的整体神韵美，三是推崇审美对象的整体中和美。
　　 中国古代书画印象式批评给人最为直观的印象是其话语形式。作为古代书画印象式批评话语中基本单位的术语范畴，是古人对书画艺术本质特征和创作机理的认识结晶，积淀着历代艺术家审美体验的历史记忆。因其多由书画批评主体的审美经验归纳而出，相关术语范畴表现出模糊性、感官体验性的特征，在书画批评术语范畴的传承中，它们又呈现出鲜明的历史性与衍生性的特征。此外，书画批评和其他各门类艺术批评间经常出现一些术语范畴彼此移植转换的现象，这是由于各艺术门类的发展并不平衡，更深层的原因则在于不同艺术从本质上讲其艺术精神是息息相通的，这为艺术批评的相互借鉴提供了可能。从古代书画印象式批评的语句层面分析看，名词性主语在具体的批评语境中有着不同的特定含义。而批评句式中凝炼性词汇的大量使用显示出批评主体对语言提炼、精纯的功力以及对书画作品整体印象的一种高度概括力，而批评中形象性描述与凝炼性词汇的组合运用则使这两种不同的表达方式能够相互补充和阐发，从而形成一种合力，增强了印象式批评的艺术感染力。
　　 “意象批评”和“人化批评”是中国古代书画印象式批评中最具典型性的两种批评形式。意象批评以具体意象为思维方式和表述方法，批评家借形象性的话语来表现作品的艺术风格和艺术手法，传达自己的鉴赏体验。意象批评以形象思维传达美感经验时，避免了理论批评可能出现的肢解美感经验完整性的潜在危险，同时给人们提供了巨大的想象空间;另一方面，因其直观感悟的思维方式具有较大的模糊性，缺少理论批评的条分缕析，某种程度上限制了思维的深入。人化批评则将品评的艺术人化或生命化，它是受古代相术和人物品藻之风影响而产生的一种艺术批评形式，在人化批评中，作为与书画比照的人，可以说从筋骨血肉到神韵品格都渗入到书画批评的隐喻体系中，进而成为一种艺术直观生命的体悟对象。
　　 当前国内艺术批评界习惯于借用西方的一套话语进行思维和学术研究，以致在国际艺术话语交流的舞台上几乎听不到真正属于我们自己的声音，重建中国艺术理论话语体系的任务十分艰巨。中国古代书画印象式批评所强调的批评家的主体意识，还有其基本思维方式、话语形式及其蕴含的文化艺术精神，都对于当前重建中国艺术理论话语体系有着借鉴价值和有益的启示。

目录

声明

摘要

导言 研究的对象和方法

一、相关概念的界定

二、研究的对象及研究现状

三、研究的方法与价值

第一章 古代书画印象式批评的孕生环境

第一节 中国古代宇宙观与古代书画印象式批评的萌生

第二节 中国古代思想文化对古代书画印象式批评的影响

一、道家思想的影响

二、儒家思想的影响

三、佛家(禅宗)思想的影响

第三节 中国古代言意观对古代书画印象式批评的影响

第二章 古代书画印象式批评的主体特征

第一节 批评主体的情感介入

一、批评主体的身份特征

二、批评主体的情感体验

第二节 批评主体的个性色彩

一、批评的矛盾性与复杂性

二、批评的偏颇性与深刻性

三、批评的随意性与普适性

第三节 批评主体的理性判断

一、对创作主体的审美理解

二、批评实践中感性和理性的统一

第三章 古代书画印象式批评的思维方式

第一节 直觉感悟式的思维

第二节 类比式的思维

第三节 整体式的思维

第四章 古代书画印象式批评的话语形式

第一节 术语范畴的基本特征

一、术语范畴的模糊性

二、术语范畴的感官体验性

三、术语范畴的历史性

四、术语范畴的衍生性

五、术语范畴的移植与互通

第二节 批评语句的主要特征

一、名词性主语的构成特征

二、凝炼性词汇与形象性描写

三、常见句式的逻辑归纳

第五章 古代书画印象式批评的典型形式

第一节 古代书画的意象批评

一、意象批评溯源

二、古代书画意象批评的描述方式

三、意象批评的特征及评价

第二节 古代书画的人化批评

一、从人物品藻到艺术审美批评

二、古代书画人化批评的类型及特征

三、人化批评的评价

结语

参考文献

作者论文和成果清单

后记