牧隐李穑哲学思想研究

摘要

李穑（1328-1396），字颖叔，号牧隐，高丽朝宁德郡人，其父稼亭李谷为高丽朝名臣文孝公。牧隐李穑生活在高丽末朝鲜初，一个社会动荡、朝代更迭的时代。他作为一个政治家和教育家，力图维护高丽的社会统治，而作为一个儒学思想家，在思想史上具有承上启下的地位。
　　牧隐李穑作为韩国儒学史上承前启后的关键性人物，不仅直接参与了韩国性理学思想的奠基，同时还领导学人完成了韩国儒学向朱子学—性理学的转向。从思想渊源上看，李穑的学问在很多方面都受到元朝朱子学及家学的影响；从具体内容上看，李穑的性理学核心思想可分为太极论、理气观和心性论等部分。“太极”概念属于性理学思想的本体论范畴，它直接关乎心性论和修养论，李穑基本上坚持周敦颐和朱熹的“太极”学说，强调“太极”的寂静性，称“太极”即为“无极之真”。在理气观上，牧隐李穑试图用“隐”和“显”概念来阐发理与气的关系，认为理与气如隐显相即一样是体用一源。在心性修养论上，李穑强调理、气、心一统观，而将人性二分为“本然之性”和“气质之性”、“天爵”和“人爵”，在修养论上强调致中和，具体表现为主敬、存诚、力行。牧隐李穑作为韩国儒学从诗词文章向天理人性转向的过渡儒学家，其儒学思想既包含了“外王”，又增强了“内圣”，而实际上，李穑的性理学思想更多地是为其社会政治改革提供理论支撑，其目的在于社会治理。为此，李穑曾先后向高丽上言“时政五事”和“时政八事”，而试图通过改革来实现他的社会政治理想。
　　李穑一生致力于儒学的学习、研究与推广，他的哲学思想在东亚儒学史上、韩国儒学史上都占据着举足轻重的地位，在诸多方面对高丽及朝鲜朝的社会产生了重要影响。

目录

声明

第一章 绪论

1.1 研究目的和意义

1.2 研究现状

1.2.1国内研究现状

1.2.2国外研究现状

1.3 论文结构

第二章 李穑的生平与著述

2.1 时代背景

2.1.1社会状况

2.1.2思想状况

2.2 生平与著述

2.2.1 李穑的生平

2.2.2 著述及内容

第三章 李穑的性理学思想

3.1 思想渊源

3.1.1 稼亭李谷与李穑

3.1.2 益斋李齐贤与李穑

3.1.3 许衡、欧阳玄与李穑

3.2 “无极之真”的太极论

3.2.1 “太极”为天之体

3.2.2 “太极”体用论

3.2.3 “太极”与理、道

3.3 隐显相即的理气论

3.3.1 “理”之隐

3.3.2 “气”之化

3.3.3 理气之隐显

3.4 心性修养论

3.4.1 理、气、心一统观

3.4.2人性论的二分法

3.4.3 致中和与主敬观

第四章 李穑的社会政治思想

4.1 兴教育，倡儒学

4.2 制民产，兴王道

4.3 振兵备，设战防

4.4 明教化，抑异端

第五章 李穑哲学思想的历史地位

5.1 韩国思想史上的继往开来者

5.2 韩国性理学真正之祖

参考文献

致谢