试论庄子之“德”与“形”

摘要

本文主要讨论庄子之“德”与“形”的关系，旁及生命安顿的问题。因为庄子之人生论是建立在宇宙论的基础之上的，即庄子的宇宙论是其人生论的客观依据。首先，从宇宙论层面讨论庄子之“德”与“形”的来源问题及其合法性地位，“德”与“形”都是来源于“道”的，其合法性地位亦是由“道”保证。虽然万物殊性，但是“道通为一”。此外，因为二者皆受之于“天”，所以生命都是先天自足——不待物而成，即不需要外在的人为的增益。其次，从人生论层面讨论庄子之“德”与“形”的关系问题，“德”与“形”的关系是和“心”和形体的关系相关涉的，人生之困境是因为人的生命活动和“精神”相背——“心”和形体对立而产生的，那么，如果要解决人之生命的困境，则必须打破“心”和形体之对立，使人的生命活动合于“精神”，由此，人才能洞察宇宙之真理，才能使自身之生命得到安顿。最后，主要比较庄子之“德”和（庄子笔下）儒家的仁义之德。庄子之“德”从人之形体之内——人之本性出发,而仁义之德从人之形体之外出发，在人之本性之外立其德——期于外在的道德实践。一方面，仁义之德破坏人之本性，和人之生命相冲突。另一方面，儒家以礼乐端正人之形体，未能从根本上解决生命之困境。

目录

声明

前言

一、选题原因

二、研究现状

三、文章结构

1 物得以生谓之德

1.1 德者，得也

1.2 道与之貌，天与之形

1.3 形体保神，各有仪则谓之性

2 夫德，和也

2.1 自然之“和”

2.2 德者，成和之修也

2.2.2 “心”与形体

2.2.3 “堕肢体”，“黜聪明”

2.2.4 “游心乎德之和”

3 德者，全生之本

3.1 《庄子》中的形残者

3.1.1 世人之形

3.1.2 支离其形可以全其天年

3.1.3 形虽亏损，其德犹存

3.2 仁义之德，非全生之本

3.2.1仁义，撄人心也

3.2.2 礼乐，匡天下之形

4 结语

致谢

参考文献