《长物志》:晚明士人清居美学思想研究

摘要

尚“清”是中国特有的文化现象。在巫术风水文化、农耕文化和道儒禅尚清哲学的影响下，中国传统士人具有浓厚的尚清意识，并把尚清意识融入到生活中，逐渐衍生出清居的文化现象。
　　 士人尚清意识是一种超越意识，超越混浊不清的现世，淡泊名利，在诗文书画等艺术中寄托清洁的人生理想，追求精神的升华和心灵的安顿。士人清居则是在屋舍营造中体现出尚清意识，具体表现就是对清幽、清雅环境的营造;对书画和器物的收藏、鉴赏;对花木、蔬果、禽鱼的精心养护;通过焚香品茗等活动追求精神上的清静、清逸等。士人清居文化是尚清意识的深化和发展。
　　 《长物志》是明清之际清居思想的完善和总结，书中直接提到“清”字的地方达39处，介绍了清雅、清亮、清越、清香等众多与清居有关的审美类型，渗透着中国传统士人尚清思想的理想境界，把中国的尚清审美趣味推向高潮。作者表面上介绍了许多与居宅陈设相关的器物，实则是追求精神层面的清雅和清逸，目的是在浑浊不清的尘世中追求内心的清静，是一种“物我合一”的清居思想。书中“随方制象，各有所宜，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”的审美原则对现在的园林设计和室内设计都具有重要的指导意义。
　　 论文从审美文化的角度探讨《长物志》清居思想产生的文化基础，采用文献资料法和比较法，归纳出其思想内涵，分析其审美类型和审美趣味，与李渔的清居思想作一比较，进而分析其独特贡献和在中国美学史上的意义和价值。
　　 本文包括引言、正文和结语三部分。正文从四个方面展开论述:
　　 第一部分追溯士人清居思想的文化基础，从哲学基础和时代条件两个层面进行分析，表明晚明士人清居思想是有深厚的文化渊源的，其繁盛不是偶然的，而是晚明经济繁荣、文化积淀和当时社会演变的必然结果。
　　 第二部分分析书中士人清居的审美类型和审美趣味，依据作者的造物原则和大量实例，进行归纳和总结。
　　 第三部分将《长物志》和《闲情偶寄》的士人清居美学思想进行比较。
　　 第四部分在前三部分的基础上分析其启示意义和缺陷。启示意义主要从清雅的居住观、清闲的生存观、清淡的养生观等三个方面展开。

目录

声明

摘要

引言

1．《长物志》：士人清居思想的文化基础

1．1 《长物志》：士人清居思想的哲学基础

1．1．1 巫术风水文化与清居

1．1．2 农耕文化与清居

1．1．3 道家思想与清居

1．1．4 儒家思想与清居

1．1．5 禅宗思想与清居

1．2 《长物志》：士人清居思想的时代条件

1．2．1 政治经济

1．2．2 社会文化

2．《长物志》：士人清居美学思想的内涵

2．1 士人清居的审美类型

2．1．1 神之清

2．1．2 态之清

2．1．3 味之清

2．1．4 色之清

2．1．5 声之清

2．1．6 谈之清

2．2 士人清居的审美趣味

2．2．1 清古

2．2．2 清雅

2．2．3 清韵

3 《长物志》与《闲情偶寄》士人清居美学思想之比较

3．1 造物理念的不同

3．2 养生思想的不同

3．3 师古与创新的不同

4 《长物志》：士人清居美学思想的启示意义及缺陷

4．1 《长物志》：士人清居美学思想的启示意义

4．1．1 清雅的居住观

4．1．2 清闲的生存观

4．1．3 清淡的养生观

4．2 《长物志》：士人清居美学思想的缺陷

结语

参考文献

致谢

个人简历、在学校期间发表的学术论文和研究成果