黄宗羲“实学”思想研究

摘要

宋明时期，尤其明末清初时期，王朝败落以后，多数的理学家、心学家将主要的精力都投入到了“内圣”的过程中，空谈心性，“外王之学”被搁置起来。作为明末清初的大儒，黄宗羲始终怀有原始儒家所共有的那种追求建功立业、经世济民的情结。他既亲自参加了明末的政治实践和反清复明的军事斗争，更参与了对宋明儒学的反思与批判，亲身的参与、客观的观察和深刻的反思之后，黄宗羲指出了政治制度上的纰漏和思想上的弊病，将心性与事功二者结合起来，以独到的阳明心学理念致力于经世哲学以及民本思想，开创了一代“实学”风潮，黄宗羲的“实学”思想要求人的心性与事功相结合，也就是不光要求“内圣”，还要求“外王”。 黄宗羲“实学”思想的历史影响主要有两方面的表现。其一，对阳明后学弊端的矫正，黄宗羲“实学”思想对明末清初的心性之学流弊造成了巨大的冲击，主要表现为对明末清初心性之学空疏无用的批判、对心学学派门户之见的破斥、对理学章句之束缚的驳斥；其二，黄宗羲“实学”思想实现了对原始儒学以及阳明心学的回归与超越，这是当时的哲学之路的大势所趋，亦是社会思潮的大势所趋。

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引 言

一、选题缘由和意义

二、国内外研究现状

三、研究思路、方法和写作重点

一．黄宗羲“实学”思想的产生

（一）“实学”的概念分析与界定

（二）师承蕺山：黄宗羲思想之源

（三）宋明心性之学的反思

二.黄宗羲“实学”的内涵

（一）理气心性合一

（二）本体工夫合一

在上一节中黄宗羲通过对刘宗周“气序”思想的继承和发挥，有机地将“气本论”转化为“心本论”，继而将理、

关于黄宗羲的“本体工夫论”命题，经过考究发现，黄宗羲基本上是沿用了其师刘宗周“慎独”的思想，刘宗周反

（三）知行合一

黄宗羲除了认为“本体与工夫”应该为一以外，在事功的方面，他还提倡“知行合一”，“知行合一”顾名思义就

黄宗羲的“知行合一”理论基本上继承了王阳明的“知行合一”理论，不过不同的是，黄宗羲的“知行合一”比起

黄宗羲在探讨“知行合一”时特别强调实践之“行”的作用，无论是求学问还是思考，黄宗羲都要求“行”也就是

从这一部分我们可以看出，黄宗羲的哲学思想，尤其是心性之学，多直承于其师刘宗周，他秉承了刘宗周“慎独”

三.黄宗羲“实学”的实践展开

对黄宗羲“实学”思想的整体构造，在第二章节中已全部呈现，从“心性重塑”到与“事功”的结合，完成了“实

（一）经史不二

（二）“实学”之新民本论

1.对君王之道的要求

2.对为臣之道的要求

（三）儒生的角色定位

1.合作者

2.批评者

从黄宗羲的设想来看，在政治领域，人民对执权者的道德操行的信任使其拥有了权力。权力不是一个独立存在的事

儒生在面对暴力统治时，劝谏君主往往是冒着杀头的危险，因为劝谏本身来说就是对权力的权威性提出挑战。君主

3.教化者

结 语

结合当下来看，“空谈误国，实干兴邦”一直是我国治国的整体方向，我国的国家主席习近平就非常提倡“知行合

参考文献

（一）著作类

（二）期刊类

（三）学位论文类

致 谢