苗族钉耙山“闹冲”对歌习俗研究

摘要

节日是一个地区或一个族群的文化复合体，是该地区或族群的文化展演场，它涵盖了该地区或族群社会、历史、生活、文化和心理的各个层面。对一个节日考察和研究，我们就可以挖掘到该地区或族群的文化精髓。
　　 钉耙山“闹冲节”是被誉为“百节之乡”的黔东南节日之一，是苗族社交游乐节的一个重要代表。苗族社交游乐节中最典型的节日活动就是唱歌和舞蹈。钉耙山“闹冲”对歌就是以对唱民歌为主的节日活动，它是以唱歌为主的苗族节日中一个典型案例，是了解和研究苗族文化的窗口。通过调查和研究“闹冲”对歌，就可以揭示“闹冲节”涵括的地方传统思想及其民族文化精神。
　　 我选的田野调查点是自己的故乡--贵州省凯里市舟溪镇石青村，即钉耙山“闹冲节”的主办村。我于2008年2月、2008年7至8月、2009年2至3月、2009年7至8月先后4次，到石青村及其周围的苗寨做田野调查，收集与钉耙山“闹冲节”相关的第一手材料。在调查过程中，我与当地民间诗歌传承人、民间歌手、懂得地方性知识的人以及普通村民频繁交往和交流互动，记录了大量与“闹冲节”相关的口头叙事，包括描述节日起源与发展的传说和叙事诗、节日的生境以及节日参与群体的体验等，使自己对“闹冲”文化内涵有了更深刻的体验和理解。
　　 通过不断深入考察和反思，我的研究主题逐渐集中和鲜明了起来：民间歌唱传统是中国少数民族节日的重要活动，“闹冲”对歌很好地体现了民间歌唱传统和节日活动的有机结合。对歌既是一种节日活动，更是节日文化的一种展演，是节日及其文化获得新生的重要过程和途径。“闹冲节”是民间歌唱的一个表演场，又是民间诗歌获得新生平台之一。
　　 本论文主要用质的研究方法和整体民族志的研究方法，以自己的田野调查材料为据，结合调查过程中的亲身体验、调查后的反思和理解，以及当地族群的所做、所想为切入点，从整体上呈现“闹冲”对歌的传统、禁忌、运行过程、歌手对歌经验和技巧等，再结合地方史志以及文化社会学、文化人类学、民俗学等理论来探讨节日活动（对歌）所承载的文化内涵与意义以及承担的社会功能，为中国节日，尤其是以对歌为中心的中国少数民族节日研究提供一个视角。
　　 本论文围绕钉耙山“闹冲节”传统对歌和当今的对歌赛来呈现节日活动的操作过程，揭示了苗族对歌高度的程式化和规范性、对歌习俗有稳定性和传承性特征，以及歌手通过长期对歌实践而总结出的技能技巧，这就是对歌的基本规则和原理，即对歌习俗。

目录

文摘

英文文摘

绪论

第一节 选题缘由与意义

一、选题缘由

二、选题意义

第二节 研究成果评述

一、苗族对歌研究状况评述．

二、节日研究状况评述

第三节 研究过程

一、研究方法的选择

二、资料的获得

三、资料分析和成文

第一章 石青人的生活与文化

第一节 地理环境和历史

一、地理环境

二、村落历史

第二节 传统生活

一、一年中的活动

二、一天的活动

第三节 传统文化

一、民间文学

二、欢欢喜喜过个节

三、信祖宗也信自然

小结

第二章 钉耙山“闹冲节”

第一节 何谓“闹冲”和“闹冲节”

一、一个用惯了的名称

二、“闹冲”的时空

三、“闹冲”的类别与活动

四、“Yex Jongf”的含义

第二节 钉耙山“闹冲节”

一、起源和发展

二、从反对到认同

三、节日时空与活动的变化

小结

第三章 钉耙山“闹冲”对歌习俗

第一节 自由对歌“不自由”

一、千挑万选找对象

二、分清能唱不能唱

三、对歌必须讲秩序

四、快来开路咱们走

五、问答、辩论都要来

六、评判输赢有标准

第二节 对歌赛

一、比赛主持与规则

二、参赛歌手的态度

第三节 对歌的表演场

一、一天中的时空变化

二、对歌现场见闻

三、参赛的歌手

四、后山的自由对歌

五、对歌台外所闻

第四节 我是这样唱赢的

一、连喘气都成歌：表演中创作的条件

二、在歌词中做了手脚：表演中创作的方法

小结

结语

参考文献

附录一 2009年钉耙山“闹冲节”斗牛活动规则

附录二 2009年钉耙山“闹冲节”开场讲话讲稿

附录三 与节日及其生境相关的的故事（传说）

攻读学位期间发表的学术文章

致谢