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调适与疏离:当代中国天主教本土化研究--以太原教区与石家庄教区为主要区域的考察

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目录

文摘

英文文摘

导论

第一章 研究概述

第一节 研究缘由、选题依据与研究经过

第二节 论文主旨、问题意识与研究思路

第三节 学术史回顾

第四节 研究目的与价值

第五节 研究方法:社会学、人类学、文化学

第六节 概念理清:调适、疏离或张力,当代中国,本土化

第七节 理论方法

第二章 存在之维——太原教区和石家庄教区的历史沿革与现状

第一节 太原教区的历史沿革与现状概述

第二节 天主石家庄(正定)教区的历史沿革与现状概述

第三节 六个主要观点的概括

第三章 神学之维——神学和思想和伦理观念层面对当代中国天主教本土化的考察

第一节 神学层面总论

第二节 对天主、耶稣和圣母认识背后的本土化反思

第三节 伦理与道德方面的本土化考察

第四章 谁主沉浮?——政教关系层面对当代中国天主教本土化的考察

第一节 教会传统与中国传统

第二节 太原教区与石家庄教区政教关系的概括与比较

第三节 小结

第五章 入乡随俗——福传与服务层面对天主教本土化的思考

第一节 福传

第二节 服务

第六章 圣俗之间——礼仪与庆典层面对当代中国天主教本土化的考察

第一节 祭祖礼仪

第二节 圣诞节

第三节 婚礼

第四节 葬礼

第七章 百年树人——教育与传承层面对当代中国天主教本土化的考察

第一节 修院教育

第二节 教友家庭教育

第三节 儿童暑期要理班-开辟了一条天主教在教育与传承方面本土化的新路

第八章 借鉴之维—其它国家地区天主教本土化对当代中国大陆天主教的借鉴

第一节 国外

第二节 台湾

第九章 超越东西方——当代中国天主教本土化的总体反思

第一节 适应还是疏离?

第二节 对策与建议

第三节 总结:展望与思考

参考文献

附录

一、天主教太原教区历史编年

二、天主教石家庄教区历史编年

三、问卷

四、六合堂区各项管理制度

五、圣教三字经

八、图片

博士期间科研成果和所得荣誉

后记

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摘要

任何一种外来文化进入一种新文化系统,都要经历一个与原有文化互动变迁的过程.此即“本土化”(indigenization)。在两种文化接触、互动的过程中,总会存在着相互间有时调适、有时疏离,有时甚或充满张力特征.如果从元代的也里可温教入华开始算起,历经元、明清、近代以及现当代,天主教在华已逾700多年。这700多年与中国固有文化磕磕碰碰、若即若离、风风雨雨的本土化过程,给我们留下了无尽的思索与不竭的经验。
   如果我们把元、明清、近代作为天主教在华本土化的三个重要发展阶段,则现当代(主要指1949年以来)天主教在华可以说进入了本土化进程中的第四个阶段。这第四个发展阶段伴随全球政治格局、经济形势、文化变迁的剧烈变动,历经或正历经全球化、科技化、工业化、城市化、市场化、宗教多元对话等等大潮,因而与前三次本土化显得截然不同。
   那么,在这第四个发展阶段,即现当代,中国天主教的本土化,有什么样的具体表现形态?呈现出什么样的明显特征?如何分析与总结这一阶段本土化的经验?这些问题将是本论文要具体论述与思考的主题。
   本文以“当代中国天主教的本土化问题”作为论题,以两个有典型特征的教区--太原教区与石家庄教区为个案,以天主教与当代中国社会互动中的调适与疏离为主线,运用社会学、人类学、民族志的若干方法进行具体考察,从思想观念、政教关系、福传与服务、礼仪与庆典、教育与传承等多个本土化层面展开论述,并借鉴其它国家地区特别是台湾天主教本土化的经验与成果,以典型人物、典型仪式、典型事件与典型个案为重点展开具体描述与充分论述,以小见大,以点带面,微观描述与宏观论述为一体,底层视角与整体把握相结合,力图展现出当代中国天主教本土化的大致图景。
   文章宏观上分为四个部分。第一部分导论:主要介绍研究缘由、选题依据与研究经过、论文主旨、问题意识与研究思路、学术史回顾、研究目的与价值、研究方法。第二部分(第二章)主要从存在之维,对太原教区与石家庄教区进行概述,以便为后面进一步的论述作一铺垫。第三部分(第三、四、五、六、七)是文章的核心,主要从思想观念、政教关系、福传与服务、礼仪与庆典、教育与传承等多层面展开具体论述。第四部分(第八、九章)是文章的总结部分,主要在借鉴其它国家地区天主教本土化经验与成果的基础上,总结反思当代中国天主教本土化的得失,并提出自己的思考。
   本文最后认为,当代中国天主教本土化仅仅是局部的,但局部地区的基层经验是值得我们重视与发扬的。教会与政治实体、社会应该展开积极主动而卓有成效的对话与交流,但教会始终是主角,天主教会应该主动敞开胸怀,开放自己,勇于革新,主动融入中国社会与中国文化,注重伦理道德,服务社会,利益人群,效法耶稣基督,树立自身良好形象,在当代中国社会现代化进程中扮演先知与服务角色,从而真正成为“中国的天主教”。

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