试窥《千山诗集》的明遗民心境

摘要

@@函可和尚(1612-1660)，字祖心，号剩人。本姓韩，名宗騋，字犹龙，明末广东博罗人。父亲韩日缵为明万历三十五年进士，官至礼部尚书。函可自幼聪颖，习文赋咏，为明诸生，有康济天下之志。崇祯八年(1635)父亲去世，见朝政腐败，国事日非，遂与番禺举人曾起莘一同参礼道独，皈依佛教。道独法号空隐，曹洞宗三十二传法嗣。崇祯十二年(1639)函可随道独入匡山，蕹发于曹溪。明亡，福王建立弘光政权。顺治二年(1645)函可请藏经至南京，借寓诗人顾梦游家。五月南京失守，函可感于朱明王室再生变故，又亲眼目睹死事诸臣，牺牲惨烈，因而撰著《再变记》，以记录当代史实。次年，桂王于肇庆建立永历政权，函可决计重返广东。因烽火漫天，道路险阻，一时未能成行。顺治四年(1647)夏，以父亲曾是江南招抚大学士洪承畴之会试房师，而取得印牌，准备南返。未料出城时，守兵检查经笥，搜出弘光帝答阮大铖之书稿及《再变记》一书而遭严刑拷打，囚系狱中。其后械送北京，减罪免死，顺治五年(1648)四月遣戍沈阳，为清初第一宗文字狱。流放期间，在辽沈地区宣讲佛法，与文士、僧道、迁谪官员多所交接，并时与岭南故旧、金陵好友相互问讯，酬答唱和。顺洽七年(1650)召集诸流人组冰天诗社，标举“尽东西南北之冰魂，洒古往今来之热血”，目的在“聊借雪窖之余生，用续东林之胜事”。以函可为中心的结纳关系，将遗民诗人、谪戍官员与佛门僧徒组成一南北交流的人际网络。此网络有如一无形的遗民群体，不论仕与不仕、方内或方外，都有着共同的历史记忆与共同的民族意识。函可最后卒于戍地，未得生还，其诗由弟子今羞编辑成《千山诗集》20卷，除收录函可流放期间之作品，并收有滞留金陵时期作品及冰天诗社社员的作品。后人从一篇篇血泪交迸的诗作，可上窥清初明遗民的艰难处境，并进一步逆溯探索他们沉郁悲痛的心境。