《高唐赋》
《高唐赋》的相关文献在1979年到2020年内共计103篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、汉语
等领域,其中期刊论文103篇、专利文献1300篇;相关期刊92种,包括北京社会科学、重庆社会科学、甘肃社会科学等;
《高唐赋》的相关文献由99位作者贡献,包括龚维英、吴广平、程本兴等。
《高唐赋》
-研究学者
- 龚维英
- 吴广平
- 程本兴
- 刘不朽
- 刘刚
- 周益
- 姚守亮
- 张应斌
- 杨琳
- 池万兴
- 程地宇
- 肖友芳
- (德)柯世浩
- 一茶
- 东海龙女
- 于浴贤
- 何新文
- 何林天
- 储修德
- 刘伟生
- 刘刚12
- 刘桂梅
- 刘立诚
- 刘苇中
- 力之
- 包丹
- 十年砍柴
- 叶舒宪
- 向玉红
- 吴宗海
- 吴郁芳
- 夏羽
- 姚良柱
- 康金声
- 廖名春
- 张可折
- 张君
- 张法祥
- 张玉新
- 彭安湘
- 徐三桥
- 徐之明
- 徐启波
- 文青
- 斯马徽晗
- 曾少立
- 朱新华
- 李城瑶
- 李海霞
- 李立
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顾琳
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摘要:
巫山高唐神女是战国时期的辞赋家宋玉根据原始神话传说在《高唐赋》《神女赋》中所塑造的一位神女。《高唐赋》《神女赋》当属神女、幻梦、人神恋等多种题材的开山之作,为后人提供了男性视角下描写女性形象的一种成功典范,开启了后人对于这种写作方式的创作,曹植的《洛神赋》是模仿的最传神的后人作品之一。宋玉也因此被誉为中国的辞赋家国第一位全方位描写女性美的辞赋家,从他的这两篇作品中我们可以推测出特定时代男性视角下的女性形象。
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向玉红
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摘要:
中国古代神话中的巫山女神,也称巫山之女。传说为天帝之女,另有一说为炎帝之女,本名瑶姬,未嫁而死,葬于巫山之阳,因而为神。战国时楚怀王游高唐,梦与女神相遇,女神自荐枕席,后宋玉陪侍襄王游云梦时,作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后,“巫山神女”常用以比喻美女,“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典,千古付诵。
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董舒心
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摘要:
“巫山神女”故事是由《高唐赋》序构造起来的,《高唐赋》中对于祭祀程序的描写证明《高唐赋》作于汉代,因此从战国楚国的历史文化中寻找“巫山神女”原型是错误的。目前对“巫山神女”原型的探讨中以“高禖祭祀说”影响最大,但这一学说存在重大缺陷:一是缺乏中国古代相关文献的支持,二是与《高唐赋》正文意旨脱节。《高唐赋》可能是汉成帝时文人为讽谏汉成帝“隆祭祀,好鬼神”的行为而作,“楚先王会巫山神女”的故事原型为汉武帝会神君的故事,但是作者运用了虚构手法,“巫山神女”是一个复合性的文学形象,而不是一位实际存在的宗教神祇。
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肖友芳;
吴广平
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摘要:
王闿运一生的志趣就是要做纵横家,他注释《高唐赋》,亦时时可见其纵横家的思想。他的注释采取的不是"我注六经"的方式,而是"六经注我",因而别开生面,呈现出新奇诡异的特征。在王闿运的眼里,宋玉《高唐赋》并非是一篇山水赋,而是一篇政治、军事赋,其中描写的巫山神女以及自然山水、飞禽走兽都是有政治、军事象征含义的。同时,他以《高唐赋》为载体,借注释《高唐赋》之机,引申发挥,暗中表明了自己在政治、军事、外交上对时局的看法。
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肖友芳;
吴广平
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摘要:
王阉运一生的志趣就是要做纵横家,他注释《高唐赋》,亦时时可见其纵横家的思想.他的注释采取的不是“我注六经”的方式,而是“六经注我”,因而别开生面,呈现出新奇诡异的特征.在王闿运的眼里,宋玉《高唐赋》并非是一篇山水赋,而是一篇政治、军事赋,其中描写的巫山神女以及自然山水、飞禽走兽都是有政治、军事象征含义的.同时,他以《高唐赋》为载体,借注释《高唐赋》之机,引申发挥,暗中表明了自己在政治、军事、外交上对时局的看法.