统治思想
统治思想的相关文献在1965年到2021年内共计308篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史、中国哲学
等领域,其中期刊论文304篇、会议论文4篇、专利文献3280篇;相关期刊207种,包括管子学刊、北方论丛、齐鲁学刊等;
相关会议4种,包括2015中国城市规划年会、首届清华青年史学论坛、第三届世界华文传媒与华夏文明传播国际学术研讨会等;统治思想的相关文献由285位作者贡献,包括张分田、商爱玲、刘修明等。
统治思想
-研究学者
- 张分田
- 商爱玲
- 刘修明
- 张鸿
- 孟祥才
- 何俊
- 余仰涛
- 侯东阳
- 傑理
- 刘东辉
- 刘泽华
- 刘蔚华
- 孙妍
- 李书吉
- 杨华
- 林永强
- 王敏
- 王晓璐
- 陈辽
- 陈铭
- 韩敬
- AI Ries
- 一懿
- 丁伟志
- 万建清
- 乔松林
- 于世君
- 于东新
- 付瑛
- 仝晰纲
- 任继愈
- 伊洁
- 何丹
- 何晋
- 傅亚珍
- 傅庚生
- 傅文杰
- 冯立荣
- 冯达文
- 刘兆伟
- 刘春
- 刘晓妮
- 刘琳
- 刘芝秋
- 刘运堂
- 刘金涛
- 刘齐家
- 包遵信
- 华世銧
- 卞湘川
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张分田
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摘要:
中国现代学术界的"民本思想"研究提供的鉴戒可以概括为:关注了一个极为重要的研究对象,开创了一个极为重要的问题研究,创造了一个颇有创意的学术概念,却因为学术概念的定义存在逻辑缺陷而误导了整个中国学术界,就连首创这个学术概念的梁启超本人也自己误导了自己的认识和判断,从而使一个极为重要的问题研究整体性地步入了误区,导致中国学术界对极其重要的历史现象作出了集体性的重大历史事实误判,进而误导了全国人民的历史认识.其最严重的学术后果和政治后果是:导致"现代新儒家"的错误的学术观点广为流行,致使"现代新儒家"的荒谬政治主张有机可乘.这个惨痛的教训提示我们:学术研究必须致力于构建逻辑自洽的学术概念体系.
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赵骥
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摘要:
经学思想的产生与变化往往适应并影响着汉代朝廷政治举措和治国方略的确立与改动.田猎这种活动在严格的目的性要求和程式化礼仪中体现着君主的威仪和权力,而君主在田猎中的行为表现又能时时牵引起臣下对国家施政思想和君主应该具备何种道德品行的思考,进而影响到文学风貌的改变.所以《文选》选录的这几篇田猎赋也与汉代统治思想,也即经学的变化,有着显见的关联.
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周升华1
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摘要:
自古印度传入中国后,佛教不断融入本土的传统文化,并与儒学和道教渐行渐和,逐渐形成''三教''合一的发展体系。然而,佛教作为外来宗教和文化,自始至终与中国本土的民族传统文化和思想存在争辩。
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方克立;
陈寒鸣
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摘要:
王通(580—617年)是中国儒学史上的一个重要人物。他是在中国封建社会由农奴制向自由租佃的地主制转变的关键时期,适应新时代的要求,抛弃了原来作为统治思想的天人感应论和谶纬迷信,提出了以"道"和"理"为核心的新思想、新哲学,为创建新儒学即宋明理学做出了重要贡献的一位先驱思想家。他虽然只活了38岁,但是才学过人,志向很高,决心做中国历史上的第二个孔子。
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潘志和
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摘要:
将理学确立为王朝统治思想的主要原因有二:一是少年时代即落入神圣人生、理想国陷阱的康熙尚在理学梦中,二是南明尚在,三藩之乱又萌,对世情了解不够而又急需赢取汉族认同.康熙对理学有一个沉迷、快速认识、极力补救的过程,其本人因此身心俱疲,落入虚无主义.
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陈泰山
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摘要:
好家训能形成好的家风,对后世子孙立身处世、持家治业产生重大作用和积极影响。许多家训至今流传不息,成为一笔丰厚的文化遗产。我国最早的有文字记载的家训是周公家训。周公,姓姬名旦,是周文王四子、周武王弟弟,西周初期杰出人物。自古有“治国安邦平天下,自有周公孔圣人”之说。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”
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王越
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摘要:
雅乐是西周时用于祭祀典礼的音乐,因其典雅纯正故得此名。从春秋战国的礼崩乐坏到秦代的"雅声古器几将沦绝"(魏收《魏书·乐志》),雅乐文化一度陷入了困境。时至西汉,雅乐文化来到了其发展历史的重要节点。西汉是大一统的强盛王朝,统治思想和风气的变化对雅乐文化的发展产生了重要影响。雅正观念姗姗来迟,雅乐文化最终走向了衰落。一、西汉初年的自由之风与音乐文化的雅俗互动西汉初年,社会经济凋敝,
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杨国安;
朱利军;
王穗华
- 《2015中国城市规划年会》
| 2015年
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摘要:
王城的建设历来都是值得记载的大事情.殷周之际,社会发生巨大变革,也是城市建设取得巨大成就的重要时期,对我国后世的城市规划建设产生了深远的影响.然而,由于历史的久远,对于西周初年建设的洛邑还存在很多疑问.本文在对历史文献进行梳理的基础上,认为两城之说应该是正确的,周初把洛邑建设为成周和王城双城的想法,很可能来自对文王武王建设丰镐双城的成功经验.总结丰镐的成功经验,加强对殷商地区的统治。武王克殷就迁九鼎于洛邑,推行实施敬天保民的德政,强化周天子合法性认识,但在武王去世后不久东部地区就发生了武庚叛乱,在原来洛邑的基础上建设新洛邑作为殷商遗民的迁居地,划区而治更有利于稳定统治。洛邑位于天下之中,在成周屯兵八师,有利于加强周王朝的统治。东都洛邑与丰镐地区的地理环境非常相似,一在瀍水两岸兴建,一在沣河两岸兴建;一北依黄河,一北依渭河,均四面环水,易守难攻。洛邑为夏代的遗址,抓住殷商遗民相信神灵的心理特点,强调周人受命于天、继承夏代明君的统治思想。
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