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(Au)tour du père : le caractère religieux du père dans la théorie psychanalytique lacanienne

机译:父亲的轮到:拉康精神分析理论中父亲的宗教性格

摘要

Proposant une lecture de la théorie psychanalytique lacanienne entre 1938 et 1957, le mémoire interroge le caractère religieux du père, notion centrale à la psychanalyse depuis ses fondements. En dévoilant les liens qui unissent la psychanalyse avec les sciences sociales, il veut montrer, en outre, que la valeur religieuse accordée au père nous donne la véritable mesure du retour à Freud qu'opère J. Lacan à partir de 1953. En ce sens, nous relèverons que dans le cadre du paradigme structural que C. Lévi-Strauss commence à appliquer à l'anthropologie, Lacan congédie définitivement la thèse durkheimienne du déclin du père au profit d'une conception symbolique de la fonction paternelle. En troquant ainsi la théorie de Durkheim pour celle de Lévi-Strauss, le psychanalyste modifie également la nature de la charge religieuse relative au père. Si en 1938, la valeur religieuse du père était associée au transfert du caractère sacré de la propriété collective vers le patrimoine et son chef, à partir de 1953, Lacan l'associe désormais au nom du père qu'il range parmi les notions de type mana, offrant ainsi une variante religieuse occidentale de l'esprit des choses. Dès lors, en présentant les caractéristiques du nom du père au sein de la pensée de Lacan, nous serons en mesure de montrer en quoi la fonction religieuse du père est celle de servir de fondement inconscient à partir duquel la pensée symbolique peut s'exercer. Au final, l'analyse du complexe d'Œdipe nous permettra de mesurer toute l'ampleur de l'influence de l'analyse structurale sur la clinique du cas et du social du psychanalyste, tout en montrant l'importance du mythe et du rite dans sa théorie. Au terme de notre analyse de l'œdipe, nous serons en mesure de dévoiler en quoi la fonction paternelle est en fait une fonction langagière.ud______________________________________________________________________________ udMOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Noms du père, mana, sacré, Lacan, Lévi-Strauss, Durkheim
机译:提出对1938年至1957年间拉康心理学分析理论的解读,论文对父亲的宗教性格提出了质疑,父亲的宗教性质是其基础的精神分析核心。通过揭示将精神分析与社会科学结合起来的联系,他还想表明,父亲的宗教价值观为我们提供了J. Lacan自1953年以来重返弗洛伊德的真实方法。 ,我们将注意到,在C.Lévi-Strauss开始将其应用于人类学的结构范式的框架内,拉康明确拒绝了父亲衰落的涂​​尔干主义论点,而倾向于父权功能的象征性概念。通过将杜克海姆的理论换成列维·斯特劳斯的理论,精神分析家还改变了与父亲有关的宗教指控的性质。如果在1938年,父亲的宗教价值与集体财产的神圣特征向遗产及其首领的转移相关联,从1953年起,拉康现在就将其与父亲的名字联系起来,他将父亲的名字列入类型魔法,从而提供了一种西方宗教对事物精神的变体。因此,通过在拉康的思想中展现父亲的名字的特征,我们将能够展示出父亲的宗教功能是如何作为无意识的基础来行使象征思想的。最后,对俄狄浦斯情结的分析将使我们能够衡量结构分析对心理分析家的临床和社会方面的影响的全部程度,同时表明神话和仪式的重要性在他的理论中。在对俄狄浦斯情结的分析结束时,我们将能够揭示父系功能实际上是一种语言功能。 -斯特劳斯,涂尔干

著录项

  • 作者

    Masson Olivier;

  • 作者单位
  • 年度 2013
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  • 正文语种 en
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