摘要："洪范九畴"作为理论系统是王权和天命的象征.它与"革命"理论不同,前者属于平治天下的大法和基本理论,后者则论证了改朝换代的合理性.关于《洪范》的政治哲学,北宋以前,儒者更重视五行畴:南宋以后,理学家更重视皇极畴.这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的:五行为初始畴,皇极为次五畴(中畴).所谓五行,因其可以施用于民生,故谓之五行.五行是实行王道政治的基础.《洪范》已具备五元的思维方式,通过这一思维方式,君主可以很好地条理和建构其统治的世界.而且,五行本身在上古具有一定的序次性,由此深化了人们对于这个世界的理解."皇极"之"皇"当训"君"训"王",训为"大"是不对的;"极"当训"中",但它潜在地包含了"至"或"至极的标准"之义.朱子则颠覆故训,以"至极的标准"为第一义.而所谓"皇极",原意是说君王应以中道建立其位.从内容来看,皇极畴包含了中道和"作民父母"的民本思想,它们是儒家政治哲学的重要内涵.南宋时期,由于成为"国是"的关键话题,"皇极"成为官僚集团竞相利用和理学集团极力辩解的观念.今天看来,王淮充满政治实用主义的解释固然是对这一概念的庸俗化,但是朱子充满理学家趣味的解释也未必就切中了这一概念的本意.
