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《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图——从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代

机译:《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图——从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代

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摘要

在《山海经》中《五藏山经》每列山后,作者常常对这列山的总数、里长、神形、等级、祀法进行总结.这部分内容,与《山经》并非一体,二者有不同的来源.它比《山经》更古老,神形祀法部分提到了武罗神,说明其产生上限是后羿之死.这部分内容可能源自夏代初年少康复国之时祝史所绘“方国地理图”,此图简略地反映了少康中兴之时各方国的图腾和居住情况.商朝初年,此图转入商人之手,商朝巫史把图上的带有图腾特征的方国首领当作神来祭祀,并用图画的形式描述了各路神的图腾特征和祭祀方法.他们在制作《山图》之时,顺便将旧图附在新图各列山之后.后人将《山海图》转写为《山海经》,新旧图被合并在一起,旧图就成为《五藏山经》每列山之后的神形祀法材料.这些材料可以成为我们研究夏少康时代方国分布状况的宝贵的历史文献.
机译:在《山海经》中《五藏山经》每列山后,作者常常对这列山的总数、里长、神形、等级、祀法进行总结.这部分内容,与《山经》并非一体,二者有不同的来源.它比《山经》更古老,神形祀法部分提到了武罗神,说明其产生上限是后羿之死.这部分内容可能源自夏代初年少康复国之时祝史所绘“方国地理图”,此图简略地反映了少康中兴之时各方国的图腾和居住情况.商朝初年,此图转入商人之手,商朝巫史把图上的带有图腾特征的方国首领当作神来祭祀,并用图画的形式描述了各路神的图腾特征和祭祀方法.他们在制作《山图》之时,顺便将旧图附在新图各列山之后.后人将《山海图》转写为《山海经》,新旧图被合并在一起,旧图就成为《五藏山经》每列山之后的神形祀法材料.这些材料可以成为我们研究夏少康时代方国分布状况的宝贵的历史文献.

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