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陈衍德;
菲律宾华人; 菲律宾华侨; 苏氏家族; 宗亲会; 马尼拉; 文化变迁; 华人企业; 家庭; 谈话记录; 海外华人;
机译:京都的丝绸织造者:传统工业的变迁中的家庭与工作
机译:现代价值观,文化变迁和巴基斯坦妇女在经济发展中的作用
机译:旅游区景观设计中现代文化与传统文化的融合(英文)
机译:从前东海道邮政町二川州土地分配和家族企业的角度看城市景观的转变:传统民居文化的养护和保护与旅游业发展的共存研究第七部分
机译:武士道对日本传统文化的影响及其在现代化过程中的流失:文化变迁分析
机译:早期的人类打击乐传统中的可变性:现代黑猩猩人工制品中的阿彻兰与文化差异
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:2009年10月1日至2010年9月30日,加利福尼亚州圣马特奥县的永久性无家可归者中的个人。过渡性住房中的家庭;永久性住房中的家庭;紧急庇护所中的个人;传统中的个人
机译:传统文化产品销售系统及其使用网络的方法,能够通过在网络上实践传统文化产品的订单来保存传统文化产品
机译:促进传统网络中家庭用户服务器(HSS)与家庭位置寄存器(HLR)之间的交互的方法和装置
机译:aiutopiegalenzuola和家庭操作,由两个盒子组成,每个盒子装有必要的装置,每个装置由四个按钮控制四个手臂自动装填功能。它代替了ripiegatura床单所需的两个人中的一个,并且在这项工作中赋予了家庭主妇自治权
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