张载以“气质”言“恶”探析

摘要

自先秦以来,性善论始终占主导地位,与之相较,儒学对于“恶”的来源却没有找到完善的答案,直至张载提出“气质之性”,才使得这一问题有了很大发展。后人对其“气质之性”说的研究主要分两条路径,可以简略表述为先天之恶与后天之恶。前者将“恶”直接归于“气质之性”,后者将“恶”归于后天习染。两条思路大相径庭,究其根本在于对气质之性的不同理解,以及将“恶”归属于气或者习的不同路径。前者认为“气质之性”为“恶”的原因在于人形成时所禀赋之气有清浊、昏明、正偏之差异;后者认为“恶”源于后天习染,但部分学者却因此直接否定“气质之性”这一说法。然而,张载的独特之处在于,他不是简单地将恶归属于气或者习,而是结合两者更好地说明人与人之间存在的现实差异,以及对现实中产生的“恶”给予合理解释。故张载是在承认气质之性的基础上,将“恶”归于人,归罪于后天之习。