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穆红琴;
华东政法大学;
习惯; 习惯法; 制定法;
机译：探索中国的习惯法：清代贷款契约的形成
机译：马库斯·格雷瑟（MarcusGräser），克里斯蒂安·拉默特（Christian Lammert），索恩克·施雷尔（SöhnkeSchreyer）（编辑）：国家，民族，民主。现代社会的传统和观点。 Hans-JürgenPuhleGöttingen的纪念出版物：Vandenhoeck＆Ruprecht 2001，280页，42欧元，-
机译：Peer Zumbansen：现代福利国家的秩序模式。国家，社会和契约之间的学习经验（国际私法理论研究，第1卷）巴登-巴登：2000年诺莫斯，第363页，肯塔基州，56欧元-
机译：一个现代化的社会，使现代社会变得风化，现在是日本吹嘘的传统文化〜WativeWise，具有多时间的时间，对制造业的期望
机译：苏丹蓝尼罗省Gaam（Ingessana）之间的社会控制和习惯法
机译：新兴主义者与社会变革过程的线性方法：现代印度与印度传统之间的当代印度性别观
机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
机译：1982年11月1日至14日在中国北京和杭州举行的发展中国家制药业（现代传统药学联合会）促进技术合作研讨会会议记录。第1部分
机译：通过电子贺卡，将对社会贡献的筹集捐款系统共享给受益人，采用传统方法，通过传统方法获得被动的社会赞助，以低社会收入和透明的方式直接支付赞助费和药品费用，包括弱势的弱势军事职责和生计困难给受益人的公共服务人员。
机译：带有传统流行和现代图案的预制装配式雕刻书柜，用于装饰房间内部或房间之间的屏幕
机译：机读识别卡-在硬质塑料保护板之间具有感应单元
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