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邓晓芒; 张梦阳;
无;
理性反思; 中国鲁迅学通史; 反抗; “反思”; 精神本质; 思想家; 中国人;
机译:想象一下一个没有冲突,没有嫉妒,没有无礼的话的社会。人们思考,说和做理性和诚实的事情,从而产生值得信赖和富有成效的行为的社会
机译:“这个'替代'什么都没有。”从使用者在阿根廷布宜诺斯艾利斯的角度来看,使用非常规药物的合理性的构想↓“不是任何“替代”的东西”:一种构造为使用药物提供了合理性n阿根廷布宜诺斯艾利斯某些用户的传统观点
机译:信仰的合理性或:为什么野蛮的公理对于理性既没有必要也不充分
机译:没有时间,没有问题:快速或反思后的精神状态归因没有差异
机译:真理,没有被理性的争论过滤掉:《科尔伯特报告》中当代政治讽刺小说的多模式建构
机译:在高风险的老年人落下而没有认知障碍的情况下跌倒物理性能和双重任务成本的患病率
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:有和没有灰尘的壳星周围的气体盘的物理性质
机译:活性成分的使用,例如由基本上没有生育酚的生育三烯酚,用于预防或治疗例如正常或病理性炎性疾病,疼痛,神经系统疾病和癌症
机译:方法基于流量计MASS的流量测量,数量和热值,没有有关天然气物理性质的数据
机译:具有卓越物理性能的传输用橡胶O形圈成分,对环境没有污染和/或有害影响
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