《宋史·方技传》的史源与书写研究

摘要

“方技”意蕴随时空和语境变换不定，其外延在实用技术、巫法秘术和科技前身三者间游离，以奇绝进入史传。“方技类传”内容庞杂，因袭传承间形成了自己的撰述传统，以“玄妙之殊巧，非常之绝技”为入传标准，“大抵所收多医、卜、阴阳、术数之流，间及工巧”，经过书写“神异化”为王朝合法性服务，被史官赋予了“神道设教”的意图。在此背景下，《宋史·方技传》的形成跨越宋元两朝，经历了从时政记载、人物碑状、笔记小说到宋朝官修《国史》，再到元朝官修《宋史》的三个生命历程。　　《宋史·方技传》的书写与政治环境紧密相关。首先，《宋史·方技传》因革宋朝《国史》取决于元朝合法性需要与宋朝正统地位是否一致，因为二者基本一致，所以总体上大同小异。不同之处主要体现在序言之“焄蒿妖诞”、省“《老释》《符瑞》二志”和孙守荣、王克明等人的书写上。其次，宋朝方技人物的书写多因袭宋朝《国史》。宋初尤为普遍，如王熙元、马韶、柴通玄等。而且，王处讷、楚芝兰、赵自化、丁少微等人取自宋朝《实录》，也有可能经由《国史》转录。其中突出人物为论证宋朝天命所归、诸帝正统做出贡献，颇合“神道设教”之意，增强了统治合法性。此外，北宋中后期的楚衍和智缘也源于《国史》。再次，北宋中期僧人志言从张方平所作碑铭中的“圣人”变为史传中的“异人”，是宋朝合法性和儒家门徒的一致需要。最后，北宋后期和南宋前期的方技人物在南宋的历史背景下书写而成，庞安时、钱乙、王老志、王仔昔、林灵素、魏汉津、皇甫坦、莎衣道人（何蓑衣）等人被“神异化”，突出体现南宋天命中兴的合法性建构需要。　　总之，《宋史·方技传》以宋朝《国史·方技传》为主要史源，辅以元人搜集的笔记小说敷衍成文。其书写是由史官群体的自主性、“方技类传”的撰述传统和朝廷“神道设教”的合法性建构需要三者协同促成的。

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